黨的十九大不僅明確了中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，而且根據我國社會(huì )發(fā)展面臨的新情況、新問(wèn)題、新趨勢，對我國社會(huì )主要矛盾進(jìn)行了新的概括，提出了我國社會(huì )主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代我國社會(huì )主要矛盾的變化，是“關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”。深刻理解并闡釋新時(shí)代“美好生活”的意蘊，是建設中國特色社會(huì )主義國家的理論前提。

“美好生活”從抽象意義來(lái)講，是人的感性與理性、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂協(xié)調發(fā)展的一種不斷進(jìn)步的生活態(tài)勢，包括豐裕的物質(zhì)生活、權利得到有效保護的心安生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展的生活。簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)、權利、人格、道德、發(fā)展是其核心要素。

物質(zhì)豐裕是人民“美好生活”的物質(zhì)基礎。人類(lèi)所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)、發(fā)明創(chuàng )造、提高生產(chǎn)效率、增長(cháng)社會(huì )財富等，無(wú)不是為了改善人們的物質(zhì)生活，以便使人們漸進(jìn)地從“物”的壓迫下解放出來(lái)，成為不為單純果腹而“活著(zhù)”的生命有機體。事實(shí)上，只有人們從“物”的羈絆中解放出來(lái)，衣食住行無(wú)憂(yōu)，才能過(guò)上“美好生活”。所以，在中國特色社會(huì )主義新時(shí)代，我國基于民生的保障與改善，既開(kāi)展“精準扶貧”的脫貧攻堅戰、實(shí)施各種惠民舉措以提高人民的基本生活水平，又在把脈我國經(jīng)濟發(fā)展滯礙因素基礎上，清除體制機制阻礙，解決產(chǎn)業(yè)結構、需求結構、增長(cháng)動(dòng)力以及區域和城鄉發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益。在滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要的基礎上，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的共享發(fā)展，縮小貧富差距，最終實(shí)現全體人民的“共同富裕”，全面建成小康社會(huì )。

合法權利得到有效保護是人民“美好生活”的重要內容。“權利”是法律賦予社會(huì )成員實(shí)現其正當利益的一種力量。只有人們的權利在法律保護下實(shí)現了“應得”之利，真正體現了社會(huì )的公平正義精神，社會(huì )成員具有更多的獲得感、安全感，才能減少社會(huì )轉型期因利益矛盾疊加而引發(fā)的各種負面情緒。為此，新時(shí)代滿(mǎn)足“人民日益增長(cháng)的美好生活需要”的著(zhù)力點(diǎn)，不單是大力發(fā)展生產(chǎn)力，優(yōu)化經(jīng)濟結構，協(xié)調生產(chǎn)與消費的關(guān)系，解決穩定經(jīng)濟秩序與提高經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題，在某種意義上，更是如何更好地使人民享有的憲法及法律保護的“權利”得到有效落實(shí)的問(wèn)題。

人格得到尊重是人民“美好生活”的本質(zhì)要求。在社會(huì )交往中，作為具有獨立意識的主體，人人都有做人的尊嚴，不容他人、社會(huì )組織的輕視，尤其是在權利義務(wù)、機會(huì )、法律、教育、勞動(dòng)等方面，人人享有平等的權利，禁止權力、資本、財富等對人格尊嚴的裹挾，以維護人格的獨立性與不可侵犯性。所以，新時(shí)代我國建設“美好生活”，要著(zhù)力阻隔市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )權力與資本對人格平等的干擾。我國推行“依法治國”，實(shí)施“良法善治”，不僅要對公權力進(jìn)行規制與約束，把“權力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，避免公權力對公民權的侵害，也要對資本進(jìn)行必要的規制與約束，把資本置于法治框架中，避免資本霸權與資本泛化。唯有遏制“權力”與“資本”的擴張，人民的“人格平等”的實(shí)現才能有所保障。

美德受到敬重是人民“美好生活”的重要特征。新時(shí)代“人民日益增長(cháng)的美好生活”是一個(gè)多層次的發(fā)展性需要，它不僅包括人們物質(zhì)生活的富裕與舒適、精神生活的豐富與充實(shí)，而且包括人性向善的道德自律所展現的人性光輝。道德對人的感性欲望與自利傾向的內在節制與價(jià)值追求使人有別于動(dòng)物。道德與人的同一性表明，道德是人性完善的需要。促發(fā)社會(huì )成員人性向善，使社會(huì )成員的品行閃耀著(zhù)人性的美與善，既是社會(huì )發(fā)展的目的，也是衡量社會(huì )進(jìn)步的標準，更是人們美好生活的精神需要。缺乏良善道德的社會(huì )，往往是被物質(zhì)主義、拜金主義、極端利己主義嚴重浸染，唯利是圖、損人利己等丑惡行徑泛濫成災。其結果，一方面，社會(huì )利益矛盾被激化，社會(huì )秩序被破壞與瓦解，無(wú)形中增加了社會(huì )維序成本，導致社會(huì )存在與發(fā)展受到威脅與挑戰；另一方面，擾亂人心，人們之間因缺乏信任而沒(méi)有安全感，因惶惶不可終日而產(chǎn)生心理焦慮，因美德受到排擠而沖擊人性信念。毋庸置疑，只有人們尊道守德、社會(huì )崇道敬德，仁義正行盛行，社會(huì )有序和諧，人們才能感受到道德正氣的力量，從而具有更多的正義獲得感和滿(mǎn)足感。

個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展是人民“美好生活”的最終目標。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本目的，是為了人、解放人、發(fā)展人。在這個(gè)意義上，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史，也是人的解放史。人的自由而全面發(fā)展，需要克服社會(huì )分工所產(chǎn)生的職業(yè)固化以及勞動(dòng)目的的單純工具化傾向。有鑒于此，新時(shí)代基于個(gè)性完善的人的自由而全面發(fā)展，在本質(zhì)上是要求社會(huì )成員的勞動(dòng)，不是單純出于生存所迫的謀生手段，而是基于個(gè)人合理個(gè)性發(fā)展的內在需要，即出于個(gè)人潛能的發(fā)揮，使勞動(dòng)成為人們自由自主的本質(zhì)力量的實(shí)現；在活動(dòng)范圍上，不受生存壓迫的限制，而是能夠根據自己的才智拓展到更多的社會(huì )活動(dòng)領(lǐng)域，使個(gè)人的才能得到全面發(fā)展。十九大報告指出，“我們要在繼續推動(dòng)發(fā)展的基礎上，著(zhù)力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)等方面日益增長(cháng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì )全面進(jìn)步”。詳解之，人的個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展，是在法律與道德框架下，使個(gè)人的潛能得到充分開(kāi)發(fā)，個(gè)人的才智得到充分展現，個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值得到最大限度的實(shí)現。

（作者系國家社科基金重大項目《我國誠信文化與社會(huì )信用體系建設研究》首席專(zhuān)家、首都師范大學(xué)教授、博士生導師）