馬克思主義是發(fā)展的理論

恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”，那種“認為人們可以到馬克思的著(zhù)作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。這話(huà)說(shuō)得非常實(shí)在，乃科學(xué)箴言。從《共產(chǎn)黨宣言》這篇被譽(yù)為馬克思主義開(kāi)篇之作發(fā)表的170年來(lái)，世界發(fā)生了巨大變化，對馬克思主義的認識和解讀也發(fā)生了很大變化。的確，要想到“馬克思的著(zhù)作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”，是不可能的。但是，馬克思主義的世界觀(guān)和方法論卻歷久彌堅。馬克思主義必將隨著(zhù)時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思恩格斯創(chuàng )立的理論是科學(xué)的理論。一方面因為它研究、繼承和改造了人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀學(xué)說(shuō)，揭示了歷史發(fā)展客觀(guān)規律的總趨勢，將建構人類(lèi)理想的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義奠定在唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值理論的堅實(shí)基礎上，使之從空想華麗轉身為科學(xué)，從而實(shí)現了人文社會(huì )科學(xué)的理論革命，是近現代世界文明的偉大思想成果；另一方面，它又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能與各民族的特點(diǎn)相融合，能隨著(zhù)實(shí)踐、科學(xué)和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)與世開(kāi)放、廣泛包容、善于吸納進(jìn)步文明成果而不斷創(chuàng )新的偉大理論。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、能與各民族的特點(diǎn)相融合的理論品質(zhì)，具體表現為它具有民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。首先，馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，就包含有民族性和時(shí)代性要求，它不是脫離具體民族和時(shí)代之外的抽象理論，而與民族和時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)。其次，馬克思主義關(guān)于民族解放運動(dòng)的理論具有豐富的民族性和時(shí)代性思想。馬克思恩格斯不僅關(guān)心歐洲國家被壓迫民族爭取解放的斗爭，而且高度贊揚亞洲各國人民反對西方列強的英勇斗爭。馬克思對于中國人民反對英國帝國主義進(jìn)行的鴉片戰爭曾給予高度評價(jià)，認為歐洲的反動(dòng)分子到達萬(wàn)里長(cháng)城之時(shí)可能引發(fā)中國革命。盡管他們熱切的期望未能實(shí)現，但充分展現他們理論的民族性和時(shí)代性?xún)群Ｔ俅危R克思晚年提出的東方經(jīng)濟落后民族或國家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構想，進(jìn)一步強化了馬克思主義理論民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。這個(gè)構想，不但為后來(lái)的東方落后國家探索適合本國情況的社會(huì )發(fā)展道路奠定了初步的理論基礎，而且凸顯了馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷民族化和時(shí)代化，才能成為革命行動(dòng)指南的理論品格。

馬克思主義正因為具有這樣的理論品格，所以在170年的歷史長(cháng)河中久盛未衰。馬克思主義深接地氣，具有強大的生命力，只要有合適土壤就能植根發(fā)展，如今已成長(cháng)為枝干繁茂的參天大樹(shù)。

中國化馬克思主義對馬克思主義的創(chuàng )新性發(fā)展

如果說(shuō)馬克思恩格斯創(chuàng )立的理論即原本意義的馬克思主義是主干，那么中國共產(chǎn)黨創(chuàng )立的中國化馬克思主義理論，就是馬克思主義參天大樹(shù)的一根非常茁壯的枝干。

中國共產(chǎn)黨勇于實(shí)踐斗爭、富于理論思維，是個(gè)不斷創(chuàng )造歷史、不斷創(chuàng )新理論的馬克思主義政黨。自誕生以來(lái)，以馬克思主義為指導思想，在為實(shí)現中華民族偉大復興的艱苦卓絕奮斗中，始終致力于將馬克思主義基本理論與中國革命、建設和改革實(shí)際相結合，不斷實(shí)現馬克思主義中國化，先后創(chuàng )立了從毛澤東思想到習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，對馬克思主義作了創(chuàng )新性發(fā)展。

首先，中國共產(chǎn)黨人在長(cháng)期革命斗爭中經(jīng)過(guò)艱辛探索，將馬列主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結合，在1940年代形成了第一個(gè)中國化的馬克思主義理論──毛澤東思想。它創(chuàng )造性地回答了在中國如何革命、如何奪取革命勝利和實(shí)現革命轉變，走向社會(huì )主義的一系列根本問(wèn)題，說(shuō)明中國共產(chǎn)黨初步揭示了中國社會(huì )發(fā)展規律和革命發(fā)展規律，開(kāi)辟了馬克思主義新境界。

其次，黨的十一屆三中全會(huì )以后，中國共產(chǎn)黨人在總結新中國成立以來(lái)建設社會(huì )主義正反兩方面經(jīng)驗的基礎上，深入研究國際經(jīng)驗和世界形勢，通過(guò)改革開(kāi)放的嶄新實(shí)踐，找到了中國特色社會(huì )主義道路，先后創(chuàng )立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，不斷探索和回答什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實(shí)現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了中國特色社會(huì )主義理論體系，將馬克思主義理論發(fā)展到一個(gè)新階段。

第三，黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，統籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調推進(jìn)“四個(gè)全面”戰略布局，戰勝一系列重大挑戰，解決了許多長(cháng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，國家經(jīng)濟實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力、國際影響力和人民獲得感顯著(zhù)提升，并且從理論和實(shí)踐結合上系統回答了新時(shí)代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì )主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義這個(gè)重大時(shí)代課題，推動(dòng)中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍，創(chuàng )立了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。這是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的繼承和發(fā)展，開(kāi)拓了科學(xué)社會(huì )主義理論的新境界，是當代中國最鮮活的馬克思主義。

就理論傳脈來(lái)說(shuō)，馬克思主義傳承發(fā)展到中國化馬克思主義理論，這是馬克思主義參天大樹(shù)迎來(lái)的新的春天。

中國化馬克思主義會(huì )影響世界的若干理論　　

中國化馬克思主義理論，從毛澤東思想到習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，無(wú)疑是對中國革命、建設和改革實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)總結。但這并不是說(shuō)這些中國化馬克思主義理論只對中國適用，而對其他與中國國情相近的國家和民族沒(méi)有借鑒意義。

按照馬克思主義唯物辯證法，任何事物包括科學(xué)理論都是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的統一體，既沒(méi)有單純的個(gè)性、特殊性的東西，更沒(méi)有孤零零的共性、普遍性的事物。共性、普遍性寓于個(gè)性、特殊性之中，個(gè)性、特殊性的東西是內含共性、普遍性的實(shí)在載體。正如馬克思主義的最初載體是馬克思、恩格斯的著(zhù)作和他們的學(xué)說(shuō)一樣，以后馬克思主義理論的載體又有列寧的著(zhù)作和思想理論。在現代和當代，馬克思主義理論的一個(gè)重要載體就是從毛澤東思想到習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的中國化馬克思主義理論。這些中國化馬克思主義理論，由于豐富和發(fā)展了馬克思主義，就既有屬于中國特色的個(gè)性、特殊性?xún)热荩灿胸S富和發(fā)展了馬克思主義的與中國國情相近的國家和民族的共性、普遍性?xún)群?/span>

鄧小平談到中國的改革時(shí)指出：我們進(jìn)行的改革開(kāi)放，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì )主義國家沒(méi)有干過(guò)，“是社會(huì )主義新生事物”，“不僅影響中國，而且會(huì )影響世界”；“如果成功了，可以對世界上的社會(huì )主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗。”

習近平總書(shū)記在十九大報告中指出：中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著(zhù)科學(xué)社會(huì )主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì )主義偉大旗幟；意味著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻了中國智慧和中國方案。

鄧小平和習近平總書(shū)記的上述思想，說(shuō)明中國化馬克思主義理論具有影響世界的國際意義，特別是對于那些與中國國情相近的國家和民族會(huì )產(chǎn)生重大影響。這里，我們著(zhù)重論列下述幾個(gè)理論的世界影響力。

（一）社會(huì )主義初級階段理論。由于在中國這樣落后的東方大國建設社會(huì )主義是馬克思主義發(fā)展史上的新課題，十一屆三中全會(huì )以后，以鄧小平為核心的黨中央提出了“社會(huì )主義初級階段”這個(gè)重大理論問(wèn)題。社會(huì )主義初級階段，是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實(shí)現社會(huì )主義現代化的歷史階段；是通過(guò)改革和探索，建立和發(fā)展充滿(mǎn)活力的社會(huì )主義經(jīng)濟、政治、文化體制的階段。在生產(chǎn)力發(fā)展水平遠遠落后于發(fā)達國家的條件下建設社會(huì )主義，必須先解決工業(yè)化、經(jīng)濟的社會(huì )化、市場(chǎng)化、現代化的任務(wù)，時(shí)間至少在百年以上。這是一個(gè)不可逾越的。在這個(gè)階段，社會(huì )主義的根本任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設為中心，推動(dòng)社會(huì )全面進(jìn)步，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現共同富裕。這個(gè)理論的創(chuàng )立，為構筑中國特色社會(huì )主義理論體系大廈奠定了第一塊理論基石；也為回答馬克思提出的“不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”的跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”構想提供了一個(gè)中國方案。

（二）社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟理論。根據馬克思恩格斯當年的設想和蘇聯(lián)建設社會(huì )主義的實(shí)踐，社會(huì )主義只能實(shí)行計劃經(jīng)濟。這是不可動(dòng)搖的鐵律。如果認為社會(huì )主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟，那就是資產(chǎn)階級自由化，走資本主義道路。鄧小平本人在改革開(kāi)放以后長(cháng)期在思考這個(gè)問(wèn)題。他沒(méi)有被社會(huì )主義只能實(shí)行計劃經(jīng)濟的緊箍咒束縛住。在改革開(kāi)放以后的十多年間，他在不斷探討社會(huì )主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟這個(gè)被視為“異端”的問(wèn)題。1992年他在南方談話(huà)中明確指出：計劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì )主義與資本主義的本質(zhì)區別。計劃經(jīng)濟不等于社會(huì )主義，資本主義也有計劃；市場(chǎng)經(jīng)濟不等于資本主義，社會(huì )主義也有市場(chǎng)。計劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟手段，社會(huì )主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟。正是在鄧小平南方談話(huà)指引下，黨的十四大決定我國的改革目標實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。從此，我們國家走上了經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展快車(chē)道，越來(lái)越多的普通百姓開(kāi)始富起來(lái)。經(jīng)過(guò)二十多年的不斷總結經(jīng)驗，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的體制機制愈益健全起來(lái)。黨的十九大進(jìn)一步提出加快完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，并對如何完善這個(gè)體制作了全面部署。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟理論的提出和積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗，是對科學(xué)社會(huì )主義理論的創(chuàng )新性發(fā)展。

（三）科學(xué)發(fā)展觀(guān)和新發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是立足于社會(huì )主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來(lái)的。它的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續，根本方法是統籌兼顧。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央又提出了“創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”。這個(gè)新發(fā)展理念的內涵是：創(chuàng )新注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，要求把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng )新上，更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。協(xié)調注重的是解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，要求區域協(xié)同、城鄉一體、物質(zhì)文明和精神文明并重、經(jīng)濟建設國防建設融合，在協(xié)調發(fā)展中拓寬發(fā)展空間。綠色注重的是解決人與自然的和諧問(wèn)題，要求堅持綠色富國、綠色惠民，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，推進(jìn)美麗中國。開(kāi)放注重的是解決發(fā)展內外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，要求協(xié)同推進(jìn)戰略互信、經(jīng)貿合作、人文交流，開(kāi)創(chuàng )對外開(kāi)放新局面，形成深度融合的互利合作格局。共享注重的是解決社會(huì )公平正義問(wèn)題，讓廣大人民群眾共享改革的發(fā)展成果，真正體現社會(huì )主義制度的優(yōu)越性。新發(fā)展理念集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展規律認識的深化，是馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng )新。它對于像中國這樣的希望加快發(fā)展而盡量少走彎路的發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，提供了可供選擇的一條新路。

（四）關(guān)于黨的建設理論。馬克思恩格斯盡管發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，但是將共產(chǎn)黨建設成一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設這個(gè)黨，由于歷史條件所限講得不多。中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，根據中國的具體國情和黨情，自延安時(shí)期就將黨的建設作為一項偉大工程不斷推進(jìn)，創(chuàng )建了非常完備的建黨理論，積累了非常豐富的黨建經(jīng)驗。特別是黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央創(chuàng )造性地提出要將思想建黨和制度治黨緊密結合起來(lái)，使之成為全面從嚴治黨的理論基礎。這些年來(lái)開(kāi)展的全面從嚴治黨活動(dòng)，在思想建設中，強調用堅定理想信念煉就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”，不忘初心，牢記使命，以身許黨許國、報黨報國；抓制度建設，強調把權力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，制定和健全系統完備的法規制度體系，完善對權力運行的制約和監督體制機制，讓權力在陽(yáng)光下運行。以猛藥去苛、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，進(jìn)行自我革命，堅持“打虎”“拍蠅”“獵狐”，全覆蓋、零容忍，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利。這就成功地挑戰了西方發(fā)達國家（還有全盤(pán)西化論者）認為只有實(shí)行兩黨制才能反對腐敗而共產(chǎn)黨自我反腐的不可能。全面從嚴治黨的理論和實(shí)踐，是對馬克思主義黨的建設學(xué)說(shuō)的創(chuàng )造性發(fā)展，對于像中國這樣共產(chǎn)黨執政的國家進(jìn)行黨的建設具有重要的參照價(jià)值。

中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，已經(jīng)形成為完整、系統的理論體系。同馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)理論一樣，中國化馬克思主義理論及其作為最新成果的習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，也是發(fā)展的科學(xué)理論。世界每時(shí)每刻在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻在發(fā)生變化。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng )新永遠在路上。中國化馬克思主義理論將與時(shí)俱進(jìn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

（作者為中共中央黨史研究室原副主任）