今年5月5日，是馬克思誕辰200年紀念日。不朽的名字源于不朽的理論和思想，最終歸結于馬克思主義的生命力。馬克思主義之所以具有不竭的生命力，根源在于科學(xué)性、創(chuàng )新性和實(shí)踐性的統一。

  科學(xué)性

“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì )”

馬克思主義的生命力首先在于科學(xué)性。然而，由現實(shí)挑戰帶來(lái)的困惑甚至質(zhì)疑是：《共產(chǎn)黨宣言》提出“兩個(gè)必然”后的170年，資本主義不但沒(méi)有死亡，而且經(jīng)歷了更大規模、更有力度的發(fā)展。這似乎直接沖擊和動(dòng)搖了馬克思主義最核心的部分，即人類(lèi)社會(huì )發(fā)展趨勢的理論。對此，如果給不出令人信服的解釋?zhuān)碗y以捍衛馬克思主義的科學(xué)性。

實(shí)際上，1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》作出“資產(chǎn)階級滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結論之后，當時(shí)的歐洲革命失敗了，資本主義繼續發(fā)展。對此，馬克思、恩格斯都親身經(jīng)歷過(guò)。從本質(zhì)上看，這與我們今天的經(jīng)歷并無(wú)區別。但是，他們堅信來(lái)源于對資本主義制度科學(xué)深刻分析而作出的趨勢判斷是不會(huì )改變的。

同時(shí)，伴隨資本主義持續發(fā)展，馬克思、恩格斯及時(shí)作出了革命條件是否成熟以及從理論上補充“兩個(gè)決不會(huì )”的結論，從而使“兩個(gè)必然”的結論更具時(shí)代感和生命力。這就是《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》和《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》的貢獻。

馬克思在 《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中寫(xiě)道：在普遍繁榮情況下……也就談不到什么真正的革命。只有在現代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素互相矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能。新的革命，只有在新的危機之后才可能發(fā)生。在1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思進(jìn)一步提出“兩個(gè)決不會(huì )”的論斷，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的”。

面對“二戰”后資本主義的發(fā)展現狀，闡述清楚“兩個(gè)必然”的當代科學(xué)性至關(guān)重要。特別是，結合戰后資本主義發(fā)展史，尤其是2008年國際金融危機的發(fā)生，完全有可能也有必要作出“兩個(gè)必然”的科學(xué)性論證，進(jìn)而使馬克思主義在新的歷史時(shí)期持續展現生命力。

2008年國際金融危機爆發(fā)后，很多國外專(zhuān)家認為這是由利率變動(dòng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)下滑結合而導致的問(wèn)題。其實(shí)，這只是導火線(xiàn)，直接原因依然是總供需失衡、有效需求不足。歷史上，1929年至1933年經(jīng)濟危機爆發(fā)后，凱恩斯的政府干預理論應時(shí)而生。然而，1973年至1975年石油危機的爆發(fā)，讓凱恩斯理論徹底走進(jìn)歷史，成為階段性批判學(xué)說(shuō)。進(jìn)入新階段的經(jīng)濟運行狀態(tài)是“凱恩斯失靈”后的長(cháng)期“滯脹”。幸運的是，上世紀80年代初，美國時(shí)任總統里根采用反凱恩斯政策，貨幣學(xué)派、供給學(xué)派成為官方經(jīng)濟學(xué)。而2008年的國際金融危機爆發(fā)，再次促使人們回望歷史。

應該承認，需求不足始終是資本主義制度的伴生物。在這方面，歷史上剖析得最為深刻的還屬馬克思的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)。按照馬克思歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，社會(huì )化大生產(chǎn)協(xié)調發(fā)展，先要求宏觀(guān)經(jīng)濟系統中的微觀(guān)組織——企業(yè)能夠自我協(xié)調投資和消費的比例，從而為總供需的平衡奠定基礎。假定投資規模的增長(cháng)以國民收入既定量為前提，那投資量不恰當的增大必然會(huì )帶來(lái)總供給大于總需求。

接下來(lái)，則要求宏觀(guān)能進(jìn)行有效調節。這是因為，雖然微觀(guān)比例的協(xié)調是宏觀(guān)經(jīng)濟穩定的必要前提，但宏觀(guān)比例并不是微觀(guān)比例的簡(jiǎn)單加總，宏觀(guān)協(xié)調必須經(jīng)歷一個(gè)再調節的過(guò)程。宏觀(guān)的有效調節，不僅依賴(lài)調節者雄厚的實(shí)力，而且需要微觀(guān)組織積極配合。這就提出了財產(chǎn)制度的適應性問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，資本主義私人占有制必然帶來(lái)生產(chǎn)和消費的對抗性矛盾，資本追逐利潤增殖的過(guò)程就是生產(chǎn)無(wú)限擴大和購買(mǎi)力相對縮小的過(guò)程。

那么，又該怎樣解釋上世紀80年代反凱恩斯的“里根效應”呢？這實(shí)際上得益于高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢在經(jīng)濟全球化過(guò)程中所帶來(lái)的需求國際均衡，故發(fā)達國家對于加入世貿組織、區域合作、反貿易壁壘甚至零關(guān)稅甚為積極。相對于凱恩斯而言，反凱恩斯調節依然是外部均衡而非經(jīng)濟體內部的結構優(yōu)化，區別僅僅在于外部領(lǐng)域從國內拓展到了國際。然而，風(fēng)險巨大的國際均衡，對于發(fā)達國家來(lái)說(shuō)也存在不確定因素。當前，美國總統特朗普正是對此進(jìn)程作出了不利于美國發(fā)展的判斷，而意欲挑起貿易戰。

當然，國際金融危機也許在未來(lái)一段時(shí)期會(huì )走向平緩。但即使“找回昔日陽(yáng)光”，有效需求不足的凱恩斯幽靈還是會(huì )在游蕩。客觀(guān)而言，金融市場(chǎng)的二重性愈來(lái)愈清晰：一方面，擴張需求離不開(kāi)它；另一方面，經(jīng)濟危機又從這里展開(kāi)。顯然，不在所有制層面上作根本性的制度改造，擺脫經(jīng)濟金融危機的困擾就很難實(shí)現。

正是在這個(gè)意義上說(shuō)，接受公有制形態(tài)的探索和創(chuàng )新，就意味著(zhù)未來(lái)。一般認為，公有制最大優(yōu)勢是有利于從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面構建供給與需求的有效途徑，進(jìn)而消除生產(chǎn)與消費的對抗效應。

創(chuàng )新性

經(jīng)濟思想演進(jìn)的六個(gè)階段

中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟形態(tài)的誕生，不僅從一般意義上改變了中國的經(jīng)濟面貌，把中國帶到世界第二大經(jīng)濟體的地位，更重要的是在新的歷史時(shí)期從促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的角度彰顯了馬克思主義的生命力。

回顧歷史可以發(fā)現，支撐中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的創(chuàng )新思想至少經(jīng)歷了六個(gè)階段：

第一個(gè)階段：商品貨幣消亡。這是馬克思主義經(jīng)典作家最初的設計。馬克思、恩格斯曾經(jīng)根據發(fā)達資本主義國家的情況設想，在無(wú)產(chǎn)階級奪取政權后，可以實(shí)現生產(chǎn)資料的全社會(huì )公有制，勞動(dòng)產(chǎn)品不再分屬于不同的所有者，可以由社會(huì )直接分配，因而耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)也不表現為價(jià)值，商品貨幣關(guān)系將作為不必要的東西而消亡。十月革命后的蘇聯(lián)軍事共產(chǎn)主義的社會(huì )形態(tài)就是基于這一最初的構思。當然，殘酷的戰爭環(huán)境也是原因之一。

第二個(gè)階段：過(guò)渡時(shí)期商品經(jīng)濟。具體表現為，農村采用糧食稅，城市恢復商品貨幣，發(fā)展商品經(jīng)濟，繁榮各類(lèi)貿易。

第三個(gè)階段：社會(huì )主義條件下商品生產(chǎn)、商品交換。斯大林宣布社會(huì )主義建成后，在整個(gè)國家離不開(kāi)商品貨幣、價(jià)值規律的困惑中，他將理論和實(shí)踐推向了一個(gè)新的階段，即商品生產(chǎn)、商品交換與社會(huì )主義制度并存。相對于公有制條件下商品貨幣消亡論以及允許商品經(jīng)濟存在但必須以過(guò)渡期為條件的設想，這是歷史性突破。

第四個(gè)階段：廣泛存在商品生產(chǎn)、商品交換。中國啟動(dòng)改革開(kāi)放后，實(shí)質(zhì)上就進(jìn)入這一階段。其階段性特征表現為，對第三個(gè)階段的一系列限制予以突破。例如，在交換對象上，生產(chǎn)資料作為商品進(jìn)入市場(chǎng)交易； 在交換范圍上，全民所有制內部展開(kāi)相互交易；在價(jià)值規律的作用上，承認對國民經(jīng)濟起調節作用。權威表述是：計劃經(jīng)濟為主，市場(chǎng)調節為輔。

第五個(gè)階段：有計劃的商品經(jīng)濟。從承認商品生產(chǎn)、商品交換到承認商品經(jīng)濟，這在社會(huì )主義發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)重大突破。盡管當時(shí)的商品經(jīng)濟有限制詞或者說(shuō)戴著(zhù)帽子，但畢竟是承認了商品經(jīng)濟可以成為社會(huì )主義的經(jīng)濟形態(tài)。

第六個(gè)階段：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。以1992年為節點(diǎn)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的歷史性貢獻得以正式載入史冊。之前，既有有計劃商品經(jīng)濟的實(shí)踐積累，更有鄧小平同志“南方談話(huà)”的破題、奠基和繼往開(kāi)來(lái)的延續，終于完成了由承認商品經(jīng)濟到承認市場(chǎng)經(jīng)濟的根本性跨越。隨后的實(shí)踐探索，使思想進(jìn)一步解放、改革進(jìn)一步深化、開(kāi)放進(jìn)一步擴大。遵循這一脈絡(luò )可以說(shuō)，習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想正是馬克思主義創(chuàng )新發(fā)展的最新成果。

這六個(gè)階段中，思想演變、創(chuàng )新是起因和源頭，中國經(jīng)濟的發(fā)展成就則是豐碩結果。創(chuàng )新不僅是馬克思主義經(jīng)濟思想乃至整體思想得以驗證、支撐的需要，而且是馬克思主義持續蘊含生命力的必然要求。

實(shí)踐性

為制度和發(fā)展創(chuàng )新開(kāi)辟新路

實(shí)踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀(guān)意義。關(guān)于馬克思主義的實(shí)踐性及其意義，以往的研究大多停留在哲學(xué)層面上。著(zhù)眼于當代馬克思主義的生命力研究，實(shí)踐的意義其實(shí)可以進(jìn)一步拓展，即覆蓋馬克思主義整體。

實(shí)踐性的首要貢獻是使馬克思主義從理論形態(tài)走向理論和實(shí)際相結合的形態(tài)。在馬克思主義作為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展指導思想的國家，馬克思主義不僅解釋世界，而且實(shí)實(shí)在在地改造世界。盡管這一過(guò)程經(jīng)歷了曲折，但在調整完善后還是為人類(lèi)社會(huì )制度創(chuàng )新、發(fā)展創(chuàng )新開(kāi)辟了一條新路。這一實(shí)踐效果直接產(chǎn)生生命力效應，支撐著(zhù)馬克思主義持續豐富和發(fā)展。

實(shí)踐性還為馬克思主義在思想體系、學(xué)科建設生態(tài)中占主導地位創(chuàng )造了條件。這里的實(shí)踐性，實(shí)際上內含一個(gè)前提條件，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導。正是由于共產(chǎn)黨領(lǐng)導，才能在整個(gè)國家范圍內使馬克思主義成為指導思想，成為指導、引領(lǐng)一切學(xué)科的思想體系。從這個(gè)意義上看，馬克思主義的生命力、馬克思主義的指導地位與堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是不可分割的。由此，我們得出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會(huì )主義本質(zhì)特征的論斷。這不僅符合歷史邏輯，也符合理論邏輯。

實(shí)踐性為馬克思主義長(cháng)期發(fā)揮指導作用、促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)自身發(fā)展提供了舞臺、開(kāi)辟了廣闊空間。以中國特色社會(huì )主義為例，按照“兩個(gè)一百年”目標，到2020年全面建成小康社會(huì )、2035年基本實(shí)現現代化、2050年進(jìn)入現代化強國行列。伴隨著(zhù)這個(gè)偉大實(shí)踐，馬克思主義的影響力將在全球范圍內經(jīng)歷增強、擴大的過(guò)程。而這歸根結底是實(shí)踐的過(guò)程，是在實(shí)踐中奮斗的過(guò)程。對于忠誠捍衛馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人而言，唯有實(shí)踐、奮斗才是對馬克思的最好紀念，才是對馬克思主義生命力的最大貢獻。

綜上所述，科學(xué)性是馬克思主義生命力的根基，創(chuàng )新性是馬克思主義生命力的條件，實(shí)踐性是馬克思主義生命力的載體。“三性”統一是馬克思主義生命力的內在結構，是堅持和發(fā)展馬克思主義的根本追求。

（作者為上海市政協(xié)常委、學(xué)習委員會(huì )常務(wù)副主任，上海市馬克思主義研究會(huì )會(huì )長(cháng)、教授）