新時(shí)代開(kāi)啟新征程，呼喚新作為。習近平總書(shū)記指出，帶領(lǐng)人民創(chuàng )造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。站在歷史新起點(diǎn)上的偉大實(shí)踐，需要創(chuàng )新理論支持。生活方式的理論構建與創(chuàng )新就是其重要方面。

進(jìn)入新時(shí)代生活方式研究的意義更加突顯

我國的生活方式研究興起于改革開(kāi)放初期。黨的十一屆三中全會(huì )確定把全黨工作的著(zhù)重點(diǎn)轉移到社會(huì )主義現代化建設上之后，一些學(xué)者提出了生活方式研究課題，指出社會(huì )主義現代化建設要把中國人獲得良好生活方式置于戰略層面加以考量，避免西方現代化中出現的“人的困境”。1984年黨的十二屆三中全會(huì )《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》明確寫(xiě)入：“在創(chuàng )立充滿(mǎn)生機和活力的社會(huì )主義的經(jīng)濟體制的同時(shí)，要努力在全社會(huì )形成適應現代生產(chǎn)力和社會(huì )進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。”這一重要表述喚起了生活方式研究的熱潮。迄今為止，學(xué)界對生活方式的研究取得了不小成績(jì)，然而尚未引起持續關(guān)注。主要原因是，改革開(kāi)放初期我們主要是解決物質(zhì)匱乏的基本生計問(wèn)題，對“怎樣生活才是好的”問(wèn)題的回答缺少現實(shí)的物質(zhì)前提。在其后伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟出現的物質(zhì)主義潮流面前，倡導生活自身價(jià)值的生活方式研究，其聲音則顯得微弱。從學(xué)科建設的自身原因看，20世紀90年代中期以后，西方實(shí)證主義、實(shí)用主義學(xué)科體系在我國影響增強，使具有人文價(jià)值面向的生活方式研究走向邊緣。

經(jīng)過(guò)長(cháng)期努力，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì )的主要矛盾發(fā)生了變化。隨著(zhù)人民生活從短缺到溫飽再到總體上實(shí)現小康，對“怎樣生活才是好的”價(jià)值追問(wèn)也有了群眾性基礎。黨的十九大明確提出，我國社會(huì )主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并采取實(shí)策從經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )和生態(tài)等多方面增強對人民美好生活的供給，充分體現了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

需要提出的是，“生活”的主體是一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，人們的生活需要、價(jià)值體認和利用生活資源的方式各不相同，因此，創(chuàng )造美好生活除了需要完善社會(huì )支持系統、全面優(yōu)化人們的生活資源供給條件外，還需要在全社會(huì )營(yíng)造良好的生活方式，發(fā)揮生活方式效益，從而把美好生活的社會(huì )建構和每個(gè)人的自我建構有機結合起來(lái)。而從我國現實(shí)的社會(huì )生態(tài)來(lái)看，相對于社會(huì )供給條件，主體的生活文明素質(zhì)則顯得相對滯后。習近平總書(shū)記在十九大報告中指出，社會(huì )文明水平尚需提高。應該說(shuō)，生活方式的建構恰恰同生活主體文明素質(zhì)的提升密切相關(guān)。生活方式研究也有助于實(shí)現對人們真實(shí)生活需要的精準社會(huì )供給。從新時(shí)代更宏大的視野看，在黨的領(lǐng)導下13億多人民建構自身美好生活的努力，必將匯聚成實(shí)現中華民族偉大復興的強大內生動(dòng)力。所有這些都顯示出生活方式研究在新時(shí)代的重大意義。

從指導理論來(lái)看，馬克思主義把人類(lèi)歷史視為“現實(shí)的人和他們的現實(shí)生活過(guò)程”“生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”過(guò)程，把生產(chǎn)方式與生活方式作為歷史唯物主義的兩大基本范疇同時(shí)提出來(lái)，并賦予生活方式以更加本體論的地位。馬克思創(chuàng )立共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)時(shí)，則把“經(jīng)濟前提”、“一切人的自由發(fā)展的團結一致”社會(huì )關(guān)系同“個(gè)人的共同生活方式”的形成三要素一起歸結為共產(chǎn)主義社會(huì )的形成條件。因此，加強生活方式研究有助于豐富中國特色社會(huì )主義的理論內涵。

生活方式的概念特性與理論功能

作為科學(xué)范疇的生活方式是一個(gè)復雜、多層次的概念，不同的學(xué)科有不同的定義表述。我們從中國問(wèn)題意識出發(fā)，把生活方式置于新時(shí)代實(shí)現美好生活的社會(huì )發(fā)展目標下考量其理論功能，則需要依據馬克思主義理論，把它視為基本的社會(huì )范疇。具體地說(shuō)，生活方式是研究在現實(shí)的社會(huì )結構關(guān)系和生活資源供給條件下，人們是如何通過(guò)價(jià)值選擇建構自身的生活需要，從而獲得自己想要的那種生活的。對于作為社會(huì )范疇的生活方式到目前是較少研究的領(lǐng)域。基于我國新時(shí)代的現實(shí)語(yǔ)境，嘗試從以下四個(gè)方面揭示其概念特性及理論功能。

第一，生活方式是一個(gè)具有價(jià)值屬性的“意義系統”，在現實(shí)中以回答“怎樣生活才是好的”問(wèn)題為指向。把生活方式視為“意義系統”，是多學(xué)科共同的視角。人的生命的根本特征是從事有意識的生命活動(dòng)，總是通過(guò)意義的建構在日常的、瑣細的生活中獲得某種生命依歸的價(jià)值感受，不管其自覺(jué)程度如何。我們要滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要，但“需要”不同于“欲求”，屬于文化形態(tài)，體現的是價(jià)值選擇性。社會(huì )的基本價(jià)值是，每個(gè)人的生命都是獨享的，追求自身幸福是人的本性，社會(huì )要高度尊重個(gè)體的生命價(jià)值和追求幸福的權利；但幸福不是靠個(gè)人可以自足的，無(wú)論物質(zhì)的還是精神的需要都是在關(guān)系中獲得和他人給予的，因此生活的意義建構不能在利己行為中完成，利他、共享、奉獻具有被社會(huì )肯定的價(jià)值，這也是個(gè)人幸福和尊嚴的來(lái)源。

生活意義的建構體現為超越性。一方面，人的生活是現世的，要“活在當下”；另一方面，人的生活又總為理想所建構，因此又要用“活在夢(mèng)想”引領(lǐng)“活在當下”。沒(méi)了理想，生活就會(huì )變得無(wú)趣。影響人生意義建構的意識是多層面的，包括理性的、情感的、個(gè)人心理等等因素，但起最高調節作用的是價(jià)值觀(guān)和信仰。在新時(shí)代，生活意義建構的統領(lǐng)因素是把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)內化為人們的情感認同和行為習慣。生活意義的建構能提升人們的總體幸福感，提高生活滿(mǎn)意度和抗逆力，促進(jìn)精神和生理健康。生活方式研究正是要回答如何建構良好的生活意義系統問(wèn)題。

第二，生活方式具有實(shí)踐特性，對其考察的著(zhù)重點(diǎn)是將其視為“行動(dòng)系統”。“活動(dòng)”是人的生命存在形式，也是生活方式的現實(shí)形態(tài)，因此生活方式不僅是價(jià)值范疇，也是實(shí)體性概念。一個(gè)人的生活方式是由個(gè)體化的生活行動(dòng)加以建構和體現的，生活行動(dòng)也建立起主體同客體之間互動(dòng)生成的生活世界。在正確價(jià)值導向下，一個(gè)人的生活空間越廣闊，活動(dòng)種類(lèi)越豐富，越有助于提升人的生活品質(zhì)和精神品位，同時(shí)在構建自己的生活世界過(guò)程中，也將為社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步輸出能量。我們特別強調，在實(shí)現中華民族偉大復興的歷史征程中還會(huì )遇到許多艱難險阻，因此我們的民族更需要培育積極進(jìn)取、剛健有為的生活方式。“天行健，君子以自強不息”，這正是我們民族精神的寫(xiě)照。

還需要提出一個(gè)理論問(wèn)題，以往的生活方式研究只把一個(gè)個(gè)生活個(gè)體視為行動(dòng)主體，而把社會(huì )因素只看成靜態(tài)的制約性因素，而不是建構因素。但今天在中國大地上對美好生活的創(chuàng )造已體現為歷史自覺(jué)，黨的十九大制定了滿(mǎn)足人民美好生活需要的重大部署和行動(dòng)綱領(lǐng)，黨和政府實(shí)施的一系列政策措施就是創(chuàng )造每個(gè)人美好生活的“行動(dòng)系統”。因此在我國，社會(huì )的主客體同樣都是“行動(dòng)者”，同樣具有建構性，體現為美好生活的社會(huì )建構和個(gè)人自我建構的統一，從而形成既體現個(gè)性化追求又具有時(shí)代風(fēng)貌的“個(gè)人的共同生活方式”。

第三，從生活方式是富于主體能動(dòng)性的概念出發(fā)，對其功能考察的重要指向是生活主體能力的提升。實(shí)現美好生活奮斗目標的條件，在黨和政府向每個(gè)社會(huì )成員提供日益平衡和充分的生活資源供給之外，也需要每個(gè)生活主體能力的提升，能夠在生活中展現生活智慧、生活藝術(shù)、生活技能，我們把這種能力稱(chēng)之為“美好生活能力”。這些能力包括：把個(gè)人或家庭所能獲得的生活資料轉化為優(yōu)質(zhì)生活的能力。我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)很大，但受人口、資源等條件約束，人均GDP不高，但我們完全可以通過(guò)培育“美好生活能力”，成為幸福的國家。美好生活能力還包括從日常普通生活中獲得美的和愉悅的感受、體驗的能力。生活方式的審美化可以提高個(gè)人的生活品位和民族的文化品格，在一定意義上可以說(shuō)，這種能力的提升比對“物”的擁有更重要。除此之外還包括個(gè)人心理的自我調節能力、人際溝通能力、抗逆力和對不良事物的凈化能力等等。還需特別強調，我們每個(gè)人都處在中華民族偉大復興的歷史變革中，每個(gè)人的幸福同國家富強、民族振興、社會(huì )進(jìn)步緊密相連，因此處在這樣一個(gè)歷史時(shí)代，不能只做一個(gè)“小時(shí)代”“小確幸”的生活者，也要做一個(gè)“大時(shí)代”“大歷史”中的有家國情懷和使命擔當的生活者。

第四，生活方式研究的最終落腳點(diǎn)是人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。關(guān)于人的生活是人的生命存在、展開(kāi)、實(shí)現形式的觀(guān)點(diǎn)，馬克思多有論述。馬克思指出，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就怎樣”。我們研究生活方式的重要學(xué)術(shù)取向，就是具有生活文明素質(zhì)的人的生成問(wèn)題，并最終實(shí)現人的自由全面發(fā)展，這是研究生活方式必須把握的核心理念。

在實(shí)現途徑上要依據“需要上升規律”，逐步推進(jìn)“生存、享受、發(fā)展”三個(gè)層次的需要滿(mǎn)足。在全面建成小康社會(huì )決勝期，要繼續補齊民生短板，在此基礎上進(jìn)一步解決共同享有的問(wèn)題，進(jìn)而解決為每個(gè)人創(chuàng )造人生出彩機會(huì )和自我實(shí)現問(wèn)題，努力培育健全的人格，最終實(shí)現人的自由全面發(fā)展的社會(huì )理想。

歷史總是伴隨著(zhù)人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的。但在人類(lèi)文明史的很長(cháng)階段，這個(gè)過(guò)程是自發(fā)的。中國特色社會(huì )主義道路把中國社會(huì )如何發(fā)展同中國人如何生活高度結合起來(lái)，把滿(mǎn)足人民美好生活需要納入了自覺(jué)的歷史進(jìn)程。“美好生活”不只是生活質(zhì)量概念，也是具有實(shí)踐能動(dòng)性的，以建構更好生活為取向的生活方式范疇。我們要以人民為中心，以人的自由全面發(fā)展為目標，努力培育以真善美為精神氣質(zhì)的文明、健康、和諧、優(yōu)雅的生活方式。

創(chuàng )造人民美好生活和培育我們民族富有魅力的生活方式是一項空前復雜的大工程，需要有大智慧、大手筆。要有向世界一切先進(jìn)文明學(xué)習的氣魄，同時(shí)又要牢牢扎根于我們自己民族文化的根基。要確立“生活的邏輯”在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的主導地位，防止“資本的邏輯”和工具理性對生活的傷害。理論的發(fā)展取決于時(shí)代的需要，生活方式理論創(chuàng )新就是一種時(shí)代需要，理論工作者需要以高度的使命感，用自己的學(xué)術(shù)精品做出回應。

（作者：王雅林，系中國社會(huì )學(xué)會(huì )生活方式研究會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)、學(xué)術(shù)委員會(huì )主任，哈爾濱工程大學(xué)特聘教授）