習近平總書(shū)記在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的講話(huà)中指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著(zhù)人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說(shuō)，‘全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界’。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征。”實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新，是保持馬克思主義生命力的根本途徑。在實(shí)踐的基礎上用發(fā)展的馬克思主義指導新的實(shí)踐，是我們在新的偉大斗爭中贏(yíng)得勝利的必然要求。

首先，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但馬克思之前的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來(lái)只是書(shū)齋里和學(xué)院里的東西，人們從來(lái)不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來(lái)不把哲學(xué)自覺(jué)地用來(lái)指導自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區別于脫離實(shí)踐的、停留于理論的舊唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。

因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠離社會(huì )生活和脫離社會(huì )實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗，獲得豐富和發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對他們理論中一般原理的實(shí)際運用“隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移”。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì )現實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì )實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng )造活力和蓬勃生機。

其次，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐范疇的基礎上實(shí)現了哲學(xué)的革命。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革是基于對西方哲學(xué)傳統的形而上學(xué)缺陷的揚棄。西方哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)對世界的二元分立以及非此即彼的思維方式，即二值邏輯的傳統。根據柏拉圖的理念論，經(jīng)驗世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗事實(shí)與理念價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾一直貫穿著(zhù)馬克思之前的整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史。他們根據二值邏輯的思維方式，在此岸的經(jīng)驗世界和彼岸的理念世界之間劃了一個(gè)鴻溝，二者永遠不能逾越。執著(zhù)于此岸的哲學(xué)只承認經(jīng)驗，認為經(jīng)驗之外沒(méi)有真理。執著(zhù)于彼岸的哲學(xué)只承認理念，認為理念之外都是假象。這就導致了西方哲學(xué)史上兩個(gè)相互對立的認識論流派：經(jīng)驗論和唯理論。

事實(shí)和價(jià)值的矛盾在認識論范圍內就成了二值邏輯自身根本無(wú)法解決的內在矛盾。笛卡爾和康德都試圖解決這一問(wèn)題，但是由于他們并沒(méi)有找到能夠溝通事實(shí)與價(jià)值之間的橋梁，最終走向了二元論。笛卡爾把世界劃分為實(shí)體和心靈，但是如何解決二者之間的矛盾，最后不得不在實(shí)體和心靈之上搬出了上帝。康德看到了經(jīng)驗世界中有限與無(wú)限、自由與必然的矛盾，并把它們歸結為人類(lèi)認識活動(dòng)無(wú)法解決的二律背反，最終希望通過(guò)實(shí)踐解決上述矛盾。但康德的實(shí)踐僅指道德實(shí)踐，被分裂的現象界與物自體之間的矛盾仍然被擱置。馬克思正是引入了作為感性活動(dòng)的實(shí)踐范疇，在事實(shí)和價(jià)值之間構建了一個(gè)彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題，實(shí)現了哲學(xué)的革命。實(shí)踐作為一種合規律性與合目的性相統一的人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)，就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗走向理念的主體性活動(dòng)，是通過(guò)對“實(shí)有”的物質(zhì)性否定走向對“應有”的物質(zhì)性肯定的過(guò)程，其內在蘊含著(zhù)馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統一，實(shí)現了“真”和“善”的實(shí)踐性統一。

最后，實(shí)踐性本質(zhì)特點(diǎn)決定了馬克思主義理論必須同實(shí)踐相統一。脫離了實(shí)踐的理論是空洞的理論，脫離了理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論是否正確還要接受實(shí)踐檢驗并要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展；同時(shí)，理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對實(shí)踐的指導作用，實(shí)現自身的價(jià)值和意義。理論如果脫離了實(shí)際，就會(huì )成為僵化的教條，就會(huì )失去其活力與生命力。理論家如果脫離了社會(huì )實(shí)踐，只是從書(shū)本上來(lái)到書(shū)本上去，就會(huì )成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家。黨和人民希望我們的理論工作者，能夠對當今中國和世界的經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等領(lǐng)域的重大問(wèn)題給予科學(xué)的理論說(shuō)明，能夠提供解決問(wèn)題的正確方案，真正成為理論聯(lián)系實(shí)際的理論家。馬克思主義為我們的革命、建設、改革和發(fā)展的實(shí)踐指明了方向，但是他并沒(méi)有也不可能提供具體的解決我國現實(shí)問(wèn)題的方案，因此，我們必須把馬克思主義的一般原理和本國的具體實(shí)踐相結合，不斷把馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。我們不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當作束縛自己思想和手腳的教條，而要適應國內外形勢新變化、順應人民新期待，大膽探索，勇于開(kāi)拓，積極吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切文明成果，堅決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀(guān)念和體制機制弊端，在理論和實(shí)踐相統一的基礎上不斷進(jìn)行理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新，在理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新的互動(dòng)中不斷開(kāi)辟中國特色社會(huì )主義事業(yè)新局面。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認識真理永無(wú)止境，理論創(chuàng )新永無(wú)止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習近平總書(shū)記在紀念馬克思誕辰200周年講話(huà)中所指出的：“理論的生命力在于不斷創(chuàng )新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責。我們要堅持用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當代中國實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開(kāi)放中博采眾長(cháng)、不斷完善自己，不斷深化對共產(chǎn)黨執政規律、社會(huì )主義建設規律、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識，不斷開(kāi)辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界！”

（作者：董振華，系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）