馬克思主義的“道”，就在中國特色社會(huì )主義的“理”之中，就在中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的現實(shí)實(shí)踐中。對馬克思主義的信仰，這是我們共產(chǎn)黨人必須堅守的精神家園，也是我們從革命到建設再到改革一路走來(lái)取得勝利的巨大力量源泉。對馬克思主義的信仰在當代中國就集中體現為對中國特色社會(huì )主義的自信。

習近平總書(shū)記在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的講話(huà)中指出，“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規律和尋求自身解放的道路。”馬克思主義的偉大理論一經(jīng)傳入中國，就和中國人民爭取民族獨立、人民解放和實(shí)現國家富強、人民幸福的偉大實(shí)踐相結合，創(chuàng )造了彪炳史冊的中國奇跡。今天，對馬克思最好的紀念就是堅守和踐行馬克思主義的“道”和社會(huì )主義的“理”，在不斷開(kāi)辟新時(shí)代中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)新局面中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義。

堅持和發(fā)展馬克思主義最要緊的是首先要搞清楚“什么是馬克思主義”

堅定對馬克思主義的信仰，用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義指導新的實(shí)踐，首先要搞清楚“什么是馬克思主義”這一基本問(wèn)題。只有搞清楚了“什么是馬克思主義”，才能夠辨別什么是真的馬克思主義與什么是假的馬克思主義，才能夠明白哪些在馬克思主義中是核心的東西永遠不能丟，哪些東西是具體的結論必須隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。

任何一個(gè)政治理論體系都由兩個(gè)基本要素構成：一個(gè)是其價(jià)值，也就是它主張什么，追求什么，這決定著(zhù)其本質(zhì)和靈魂；另一個(gè)是其邏輯，也就是它如何論證和實(shí)現自己的價(jià)值，這決定著(zhù)其特點(diǎn)和方法。馬克思主義也不例外，它的價(jià)值就是追求人類(lèi)解放，它的邏輯就是唯物辯證法，價(jià)值和邏輯共同統一于共產(chǎn)黨人造福人民的偉大實(shí)踐中。

讓無(wú)產(chǎn)階級擺脫奴役和壓迫，成為這個(gè)世界的主人，是馬克思主義的歷史使命。正如恩格斯在1880年所說(shuō)的，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現代無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命。”這個(gè)使命就是讓人民大眾擺脫自然界、人類(lèi)社會(huì )和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，這是馬克思主義的基本價(jià)值追求。實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義理論就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級革命和人類(lèi)解放的理論和綱領(lǐng)體系。

這一根本價(jià)值追求來(lái)源于馬克思主義的創(chuàng )始人馬克思對人生意義和價(jià)值的追求。在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，17歲的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中，指出，“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲。”“選擇最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”，這就是人民的立場(chǎng)，就是為了人民大眾的自由和解放。

什么是主義？“主義”就是核心的價(jià)值追求。比如集體主義就是把集體利益作為核心價(jià)值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益可以犧牲個(gè)人利益。什么是馬克思主義呢？把造福人民和為絕大多數人謀福利作為核心價(jià)值追求的主義就是馬克思主義。

那么，馬克思主義是如何論證和實(shí)現這樣的價(jià)值追求呢？就是遵循唯物辯證法的基本邏輯，把馬克思主義的唯物論、辯證法和價(jià)值論統一到人類(lèi)解放的實(shí)踐論中。什么是唯物論？就是按照客觀(guān)事物的本來(lái)面目看待客觀(guān)事物，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，避免主觀(guān)主義。什么是辯證法？馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中指出，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解。”也就是說(shuō)，在辯證法看來(lái)，任何客觀(guān)事物都處于不斷的運動(dòng)變化之中，世界上根本不存在一成不變的客觀(guān)事物。既然客觀(guān)事物都在運動(dòng)變化之中，根據唯物論，要按照客觀(guān)事物的本來(lái)面目來(lái)看待客觀(guān)事物，就必須隨著(zhù)客觀(guān)事物的不斷變化修正和改變原有的、與已經(jīng)變化了的客觀(guān)事物不相符合的舊的認識，這就是實(shí)事求是。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，唯物論就是辯證法，辯證法就是唯物論，二者不能割裂。馬克思主義的唯物論是辯證唯物論，馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。按照唯物辯證法認識世界就是具體問(wèn)題具體分析，按照唯物辯證法改造世界就是照辯證法辦事。共產(chǎn)黨人實(shí)現人類(lèi)解放這一崇高價(jià)值，必須堅持唯物辯證法認識世界和改造世界，避免主觀(guān)主義和教條主義，不能拘泥于具體的結論和固定的策略。我們堅持和發(fā)展馬克思主義永遠不能丟的就是其實(shí)現人類(lèi)解放的根本價(jià)值以及唯物辯證法的科學(xué)方法和基本態(tài)度，其他的具體結論和做法都可以而且必須隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化。

堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義最重要的一條是要搞清楚“什么是社會(huì )主義”

1985年4月15日，鄧小平同志指出：“我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì )主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現在我們搞經(jīng)濟改革，仍然要堅持社會(huì )主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì )主義，如何建設社會(huì )主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”他多次把什么是馬克思主義和什么是社會(huì )主義這兩個(gè)問(wèn)題相提并論，1984年6月30日他說(shuō)：“什么叫社會(huì )主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對這個(gè)問(wèn)題的認識不是完全清醒的。”1989年5月，鄧小平同志指出：“多年來(lái)，存在一個(gè)對馬克思主義、社會(huì )主義的理解問(wèn)題。”

鄧小平同志為什么多次把這兩個(gè)問(wèn)題相提并論？在他看來(lái)，什么是馬克思主義和什么是社會(huì )主義本來(lái)就不是兩個(gè)問(wèn)題，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。馬克思主義的“道”社會(huì )主義的“理”本來(lái)就是一個(gè)“道理”，就是在共產(chǎn)主義運動(dòng)和實(shí)踐中實(shí)現人類(lèi)解放。對什么是社會(huì )主義的回答，離不開(kāi)對什么是馬克思主義的回答。我們在使用“馬克思主義”這個(gè)概念的時(shí)候，往往會(huì )在不同的層次上來(lái)使用。比如說(shuō)馬克思主義分為三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義，這里是指馬克思主義理論體系。無(wú)論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運動(dòng)、信仰的人，里面都貫穿著(zhù)一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義的“道”。無(wú)論馬克思主義有多少種理論表達形態(tài)，無(wú)論馬克思主義有多少種運動(dòng)實(shí)踐形式，無(wú)論馬克思主義的信仰者分布于多么不同的國家和民族，馬克思主義的“道”只有一個(gè)。實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)，這個(gè)價(jià)值理性也一直處在人類(lèi)共同價(jià)值的制高點(diǎn)。

“道不離器”。馬克思主義的“道”就在馬克思主義的理論表達、運動(dòng)實(shí)踐中，就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上。實(shí)現馬克思主義的這一價(jià)值追求必須要堅持社會(huì )主義道路。社會(huì )主義正是對資本邏輯的揚棄、對資本主義的一種撥亂反正。所謂社會(huì )主義，就是把社會(huì )的整體利益和理性?xún)r(jià)值作為核心價(jià)值追求。如果制度理念、制度安排和制度設計是圍繞著(zhù)讓社會(huì )的整體利益得到有效滿(mǎn)足提供充分的制度保障，這就是社會(huì )主義制度，這樣的社會(huì )就是社會(huì )主義社會(huì )，這樣的文化就是社會(huì )主義文化。

馬克思主義和社會(huì )主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂，社會(huì )主義是載體；馬克思主義是價(jià)值追求，而社會(huì )主義是價(jià)值實(shí)現方式；馬克思主義是“道”，社會(huì )主義是“器”。如果馬克思主義離開(kāi)了社會(huì )主義，它只能成為空想，只能成為空中樓閣；如果社會(huì )主義沒(méi)有了馬克思主義就會(huì )丟魂，就會(huì )走邪路。

從中我們可以看出一個(gè)清晰的邏輯，馬克思主義無(wú)論有多少個(gè)理論形態(tài)，它的“道”只有一個(gè)，而實(shí)現馬克思主義價(jià)值追求，即“行道”的方式可以有很多，也就是說(shuō)社會(huì )主義的具體模式可以有多個(gè)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不能說(shuō)明社會(huì )主義的失敗，更不能說(shuō)明馬克思主義的失敗，只能說(shuō)明作為蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理，中國特色社會(huì )主義的成功，并不能說(shuō)明我們的具體做法是放之四海而皆準的唯一正確的模式，只能說(shuō)明每個(gè)國家、每個(gè)民族可以而且必須根據自己的文化傳統、歷史條件、面對的課題和任務(wù)、人民的需要和要求，選擇適合自己的造福人民的具體道路。中國特色社會(huì )主義道路本身也不是一成不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代轉換而不斷完善和發(fā)展的。

新時(shí)代中國特色社會(huì )主義就是21世紀中國馬克思主義的價(jià)值實(shí)現形態(tài)

鄧小平同志的社會(huì )主義本質(zhì)論是從存在論和實(shí)踐論意義上理解的：“社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”主要是針對離開(kāi)生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì )主義這種歷史唯心主義而談的。“消滅剝削，消除兩極分化”是針對資本的邏輯和市場(chǎng)的缺陷而談的。一個(gè)是生產(chǎn)力標準，一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系標準。一個(gè)是服從效率原則，一個(gè)是服從公平正義原則。

這個(gè)理解是非常深刻的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中描述了未來(lái)的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”。這里提到三個(gè)主義，即共產(chǎn)主義、自然主義和人道主義。完成了的自然主義著(zhù)眼于解決人和自然之間的矛盾，就要發(fā)展生產(chǎn)力。完成了的人道主義著(zhù)眼于解決人和人之間的矛盾，就要追求公平正義。二者的有機統一就是共產(chǎn)主義。

習近平總書(shū)記曾經(jīng)把二者形象地比喻成“做大蛋糕”和“分好蛋糕”。二者在對立面中達到統一，不能離開(kāi)一個(gè)方面去認識和把握另外一個(gè)方面。如果不把蛋糕做大，就沒(méi)有蛋糕可分，也就無(wú)所謂公平正義。如果不把蛋糕分好，就會(huì )影響做蛋糕的積極性，也就沒(méi)有蛋糕可分。但是，我們的任務(wù)不是僅僅做蛋糕和分蛋糕，而是讓人民群眾吃好蛋糕，這就是鄧小平同志說(shuō)的，“最終達到共同富裕”。

中國特色社會(huì )主義就是實(shí)現造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國道路。正如習近平總書(shū)記所指出的，“中國特色社會(huì )主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著(zhù)有色眼鏡的人的主觀(guān)臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類(lèi)對更好社會(huì )制度的探索提供中國方案。”正是基于對中國特色社會(huì )主義的自信和價(jià)值認同，我們把全國十幾億人的力量凝聚起來(lái)，為中華民族偉大復興的中國夢(mèng)而共同奮斗，不斷創(chuàng )造著(zhù)“中國奇跡”。

（作者系中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）