習近平總書(shū)記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )上的重要講話(huà)，運用馬克思主義生態(tài)觀(guān)完整而系統地闡述了如何正確看待和協(xié)調人與自然的關(guān)系、如何從重大政治問(wèn)題和重大社會(huì )問(wèn)題高度加強生態(tài)文明建設、如何以綠色發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展、如何以?xún)?yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要從而切實(shí)地維護好、實(shí)現好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權益等一系列重大問(wèn)題，繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證自然觀(guān)、生態(tài)政治觀(guān)、綠色發(fā)展觀(guān)、生態(tài)權益觀(guān)。

繼承和發(fā)展馬克思主義的辯證自然觀(guān)

習近平總書(shū)記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )上的重要講話(huà)中將新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設必須堅持的首要原則確定為，堅持人與自然和諧共生，堅持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。要求像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。這些深刻論述，是對馬克思主義人與自然和諧共生的辯證自然觀(guān)的繼承和發(fā)展。

人與自然關(guān)系的思想是馬克思主義生態(tài)觀(guān)的重要思想。在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上，習近平總書(shū)記詳細闡述了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人向馬克思學(xué)習什么、如何學(xué)習和實(shí)踐馬克思主義的重大問(wèn)題，其中一個(gè)方面的內容是“學(xué)習馬克思，就要學(xué)習和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。

馬克思從人類(lèi)社會(huì )和歷史發(fā)展的維度詮釋人與自然關(guān)系，將自然界視為在社會(huì )歷史進(jìn)程中生成著(zhù)的自然界，將自然當作是一個(gè)復合系統，既包括人與社會(huì )在內的一切存在物即物質(zhì)世界本身，又包括作為“人的無(wú)機身體”的生態(tài)環(huán)境。

馬克思不僅承認自然界的客觀(guān)實(shí)在性及其對于人類(lèi)的優(yōu)先地位，而且從實(shí)踐出發(fā)去考察人與自然關(guān)系，既以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去理解人與自然的分化與對立，又從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去探尋人與自然的和諧共生，從而科學(xué)地說(shuō)明了人與自然關(guān)系，創(chuàng )立了將辯證唯物主義與歷史唯物主義結合在一起的科學(xué)的自然觀(guān)。

馬克思認為，自然界對于人類(lèi)而言具有客觀(guān)實(shí)在性，與人類(lèi)存在著(zhù)雙向互動(dòng)性，人類(lèi)必須尊重自然、順應自然和保護自然。馬克思高度重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)強調，這些生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都要以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。一方面，人本身是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。“人直接地是自然存在物”，是“站在牢固平穩的地球上吸入并呼出一切自然力的、現實(shí)的、有形體的人”。馬克思形象地指出，人有兩個(gè)身體，一個(gè)是他的有機身體即血肉之軀，還有一個(gè)是無(wú)機身體即外部自然界。人“作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)，但是勞動(dòng)從來(lái)都不是抽象的，而是具體的，是和自然環(huán)境結合在一起的。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng )造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”馬克思談到歷史的前提時(shí)認為，它既包括了個(gè)人的肉體組織、生理特征，受肉體組織所制約的人與自然界的關(guān)系，也包括了各種自然條件，如地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件等等。他指出，任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。馬克思在《資本論》中多次強調自然條件對勞動(dòng)生產(chǎn)率的制約作用，告誡人們不能離開(kāi)自然條件抽象地談?wù)搫趧?dòng)和勞動(dòng)的價(jià)值。

習近平總書(shū)記關(guān)于人與自然是生命共同體、統籌山水林田湖草系統治理等重要論述，鮮明地體現了馬克思主義人與自然和諧共生的辯證自然觀(guān)。

繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)政治觀(guān)

習近平總書(shū)記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )上的重要講話(huà)中將生態(tài)問(wèn)題上升到重大政治問(wèn)題和重大社會(huì )問(wèn)題的高度，強調生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì )問(wèn)題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這些重要論述體現了馬克思主義生態(tài)政治觀(guān)的基本內容。

馬克思運用唯物史觀(guān)科學(xué)地闡述了生態(tài)與政治的內在關(guān)系，認為在由“自然—人—社會(huì )”所構成的社會(huì )有機體中，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)超越了人與自然關(guān)系的界限，而成為一個(gè)與一定社會(huì )的政治制度緊密地聯(lián)系起來(lái)的重大政治問(wèn)題和重大社會(huì )問(wèn)題，指出了資本主義社會(huì )人與自然關(guān)系背后隱藏著(zhù)的人與社會(huì )的政治關(guān)系，分析了人和自然關(guān)系緊張與人和社會(huì )關(guān)系緊張之間的內在關(guān)聯(lián)性，揭示了資本主義社會(huì )生態(tài)危機背后蘊藏著(zhù)的深刻的政治危機、經(jīng)濟危機、社會(huì )危機和文化危機，提出了要通過(guò)政治制度和政治意識形態(tài)的變革尋找解決生態(tài)危機的主要出路。

馬克思要求人們在認識人類(lèi)社會(huì )的各種政治現象時(shí)，必須將其與生態(tài)環(huán)境緊密地結合起來(lái)，要從“自然—人—社會(huì )”構成的整體系統的高度研究人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律和基本趨勢。馬克思主義生態(tài)政治觀(guān)將人類(lèi)社會(huì )與生態(tài)環(huán)境視為休戚與共的共生體，那種幻想改變自然規律和隨意征服自然的做法既是極端天真、幼稚和錯誤的，同時(shí)，會(huì )引發(fā)嚴重的政治問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題。馬克思運用“每一種事物都有它的特殊的否定方式”以及人類(lèi)過(guò)多地干預自然界必然會(huì )遭到自然界報復的道理，說(shuō)明各種自然災難的背后，都有人類(lèi)對自然不友好的深層次的政治原因，與政治動(dòng)蕩的發(fā)生、政治決策的失誤和政治路線(xiàn)的錯誤等都存在著(zhù)緊密聯(lián)系。而只有將生態(tài)問(wèn)題視為重大的政治問(wèn)題，才能自覺(jué)地從政治的高度保護好生態(tài)，主動(dòng)地協(xié)調好人與自然關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )和諧穩定和實(shí)現民生福祉。

我們黨講政治，就是要講人民群眾的根本利益、切身利益和長(cháng)遠利益，就是要為老百姓著(zhù)想。從馬克思主義生態(tài)政治觀(guān)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境必定是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題和關(guān)系民生的重大社會(huì )問(wèn)題。

繼承和發(fā)展馬克思主義的綠色發(fā)展觀(guān)

習近平總書(shū)記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )上指出，要全面推動(dòng)綠色發(fā)展。綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，加快形成節約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養生息的時(shí)間和空間。從中華民族永續發(fā)展根本大計的戰略高度，堅持和發(fā)展了馬克思主義的綠色發(fā)展觀(guān)。

馬克思認為，要通過(guò)尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達到可持續發(fā)展。馬克思在《資本論》中分析地租理論時(shí)說(shuō)：“從一個(gè)較高級的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對土地的私有權，和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì )、一個(gè)民族，以及一切同時(shí)存在的社會(huì )加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(cháng)那樣，把土地改良后傳給后代。”馬克思認為我們留給子孫耕作的應該是改良了的好地，而不是一般的地，更不是被人類(lèi)污染破壞了的孬地。馬克思還認為，不考慮可持續發(fā)展的勞動(dòng)是有害的勞動(dòng)。“依我說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)本身——不僅在它目前的條件下，而且一般地說(shuō)只要它的目的僅僅在于增加財富——是有害的、造孽的。”馬克思這一思想是十分深刻的。他反對了那種離開(kāi)自然環(huán)境的可持續發(fā)展談?wù)搫趧?dòng)和生產(chǎn)力的錯誤。馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會(huì )才能最終消滅勞動(dòng)異化、人的異化、自然異化現象。因為“社會(huì )化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”馬克思既描繪了綠色發(fā)展的美好圖景，又指出了綠色發(fā)展的制度保證。

習近平總書(shū)記指出，綠色發(fā)展是構建高質(zhì)量現代化經(jīng)濟體系的必然要求，是解決污染問(wèn)題的根本之策。重點(diǎn)是調整經(jīng)濟結構和能源結構，優(yōu)化國土空間開(kāi)發(fā)布局，調整區域流域產(chǎn)業(yè)布局，培育壯大節能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)資源全面節約和循環(huán)利用，實(shí)現生產(chǎn)系統和生活系統循環(huán)鏈接，倡導簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。這些深刻論述，強調了綠色發(fā)展的價(jià)值，指出了綠色發(fā)展的路徑，繼承和發(fā)展了馬克思主義綠色發(fā)展觀(guān)。

繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)權益觀(guān)

習近平總書(shū)記以深厚的人民情懷看待生態(tài)文明建設，指出要以空氣質(zhì)量明顯改善為剛性要求，還老百姓藍天白云、繁星閃爍。要深入實(shí)施水污染防治行動(dòng)計劃，保障飲用水安全，基本消滅城市黑臭水體，還給老百姓清水綠岸、魚(yú)翔淺底的景象。要全面落實(shí)土壤污染防治行動(dòng)計劃，突出重點(diǎn)區域、行業(yè)和污染物，強化土壤污染管控和修復，有效防范風(fēng)險，讓老百姓吃得放心、住得安心。要持續開(kāi)展農村人居環(huán)境整治行動(dòng)，打造美麗鄉村，為老百姓留住鳥(niǎo)語(yǔ)花香田園風(fēng)光。表現了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，以切實(shí)維護好、實(shí)現好、發(fā)展好人民群眾生態(tài)權益的價(jià)值訴求，繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)權益觀(guān)。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。人的自由而全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)體現了馬克思主義的核心命題和根本價(jià)值訴求。馬克思將人的自由而全面發(fā)展看作是人的各種權益實(shí)現的過(guò)程。生態(tài)權益作為人權的重要內容，是直接影響人以及人類(lèi)社會(huì )生存與發(fā)展的帶有基礎性和根本性的權益，對于人的自由而全面發(fā)展予以決定性影響。馬克思主義認為，生態(tài)權益是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中對于自然環(huán)境的基本權利以及行使這些權利所帶來(lái)的各種利益。如占有、利用以及享受自然環(huán)境資源的各項權利以及給人所帶來(lái)的各種利益。生態(tài)權益貫穿于每一個(gè)個(gè)體從出生到死亡的全過(guò)程，同樣，也貫徹于人類(lèi)社會(huì )從產(chǎn)生到消亡的全過(guò)程。爭取人的生態(tài)權益，特別是爭取無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的生態(tài)權益，是無(wú)產(chǎn)階級階級解放和個(gè)人解放的重要組成部分，是人的自由而全面發(fā)展的重要內容，也是馬克思主義的真諦。

這啟示我們，要更加注重生態(tài)文明與社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的緊密聯(lián)系，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，保障人民群眾的生態(tài)權益，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

（作者：方世南，系蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義生態(tài)文明理論與綠色發(fā)展研究中心主任、教授）