習近平同志在黨的十九大報告中強調，“建設生態(tài)文明是中華民族永續發(fā)展的千年大計”“建設美麗中國，為人民創(chuàng )造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”，并將“堅持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的基本方略之一。建設美麗中國，需要汲取中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧，其中道家思想對我們今天建設生態(tài)文明具有一定的借鑒意義。

道家思想特別重視人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家的創(chuàng )始人老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外廬解釋道：“這里所謂天、地、人、自然諸觀(guān)念雖然蒙混，但是人的社會(huì )秩序適應物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得十分明白。”陳寅恪指出：“中國儒家雖稱(chēng)格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多。”這些論述比較客觀(guān)。的確，儒家關(guān)注的重點(diǎn)是“人與人之關(guān)系”，而道家研究“人與物之關(guān)系”。道家研究“人與物之關(guān)系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意義。當前，我們正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家研究人與自然關(guān)系，不僅提出適應、和諧這樣的總原則，還提出許多具體的原則和方法。例如，《老子》中的“三寶”就非常突出，其六十七章中說(shuō)，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中的“儉”指的是節儉。這與今天我們倡導的在資源開(kāi)發(fā)與節約中，把節約放在優(yōu)先位置，以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟社會(huì )持續發(fā)展理念有一定契合之處。

除了在理論上探討人與自然和諧共生，歷史上的道家對于如何實(shí)現人與自然和諧共生在實(shí)踐中也有一些嘗試，比如所謂“洞天福地”就是自然與人文的有機結合。道家道教的建筑大多依山勢而建，不對山體作大的改變，而是利用一些自然形勝建設，常使人產(chǎn)生曲徑通幽或者別有洞天的美感。“如宮觀(guān)及三十六巖等巖廟，大都位于險峰峭壁、人跡難至之處，但其風(fēng)光綺麗，景色迷人”，說(shuō)的就是道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統一，很少破壞自然環(huán)境。

西方許多學(xué)者很早就關(guān)注到中國道家思想中關(guān)于人與自然和諧共生的傳統，并給予相當高的評價(jià)。美國學(xué)者馬夏爾說(shuō)：“在公元前6世紀，中國道家已經(jīng)表達了最早的、清晰的生態(tài)思想……道家提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識。”

在大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化的今天，比起儒家思想，我們對道家思想的研究相對少一些。事實(shí)上，道家思想在中華傳統文化中一直占有重要地位，中國歷史上一直存在“儒道互補”“三教合一”現象，儒家研究和運用道家思想是很普遍的事。在建設美麗中國的新時(shí)代，我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，要堅持以馬克思主義為指導，加強對道家思想中生態(tài)智慧的研究。

（作者為華中師范大學(xué)教授）  

《 人民日報 》（ 2018年07月24日 07 版）