
文化是有生命的,有生命的東西就不會(huì )靜止不動(dòng),它一定要生長(cháng)、要發(fā)展。這個(gè)過(guò)程就是新陳代謝的過(guò)程,其中必然涉及文化的開(kāi)新與守成。
近年來(lái),人們特別關(guān)注傳統文化。然而,當人們大講傳統文化的時(shí)候,常常忽略了一個(gè)重要問(wèn)題,即傳統文化不是一個(gè)已經(jīng)完成、不再變化的凝固體,它本身仍在變化發(fā)展。盡管儒家思想作為正統思想在中國延續了2000多年,但這2000多年還是有變化的:董仲舒時(shí)代的正統思想不同于韓愈時(shí)代的正統思想,朱熹時(shí)代的正統思想不同于王陽(yáng)明時(shí)代的正統思想。所以,傳統文化不是一成不變的,也在新陳代謝。傳統文化在新陳代謝中呈現自己的復雜性,中華傳統文化就蘊含著(zhù)兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統,那是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代,錘煉出多種文化經(jīng)典。另一種是秦漢以后開(kāi)始形成的傳統,并逐漸得到強化,那就是奉儒家一派思想為正統的傳統。這個(gè)傳統因為延續時(shí)間長(cháng),而且離我們又很近,所以成為許多人自覺(jué)不自覺(jué)繼續尊奉的傳統,其實(shí)它并非傳統文化的全部。
文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程,反映在人們的主觀(guān)意志上,就有開(kāi)新與守成之間的爭持和互動(dòng)。在平常時(shí)期,開(kāi)新與守成之間的爭持與互動(dòng)表現得不是那么突出和激烈,但在文化轉型的關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì )表現得特別突出和激烈,新文化運動(dòng)時(shí)期便是如此。今天,我們要正確認識這種爭持與互動(dòng)的辯證關(guān)系。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展,核心問(wèn)題是如何改造從古代承襲下來(lái)的傳統文化,使其成為適應現代社會(huì )發(fā)展需要的新時(shí)代的文化,這其實(shí)就是文化的開(kāi)新與守成問(wèn)題。近代歷史上,中華傳統文化的現代轉型是在中西文化激烈沖突的背景下推進(jìn)的,因此也就不可避免地與中西文化關(guān)系或者說(shuō)與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過(guò)程中,開(kāi)新者和守成者內部又會(huì )有各種不同的類(lèi)型。例如,開(kāi)新者中有的非常激進(jìn),有的比較持中穩健;守成者中有的頗為溫和,有的相當保守。
從理論上說(shuō),開(kāi)新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開(kāi)新是為了發(fā)展,守成也是為了發(fā)展。傳統文化會(huì )不斷通過(guò)新陳代謝豐富自己、發(fā)展自己。所以,守成者并非只守著(zhù)老祖宗那一點(diǎn)家底,也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的一切新東西。就像生物學(xué)上講的遺傳與變異的關(guān)系一樣,某些后天的變異穩定下來(lái),通過(guò)遺傳傳給了下一代,于是新的物種逐漸形成。如果只有變異而沒(méi)有遺傳,就不可能形成新物種。文化開(kāi)新與守成的關(guān)系也是如此,只有守成沒(méi)有開(kāi)新不行,只有開(kāi)新沒(méi)有守成也不行。
在文化開(kāi)新與守成這一新陳代謝過(guò)程中,特別要防止那種自覺(jué)不自覺(jué)地將傳統文化與新文化、外來(lái)文化對立起來(lái)的傾向。一種文化越是善于吸收新文化包括外來(lái)文化,將其化為自己的營(yíng)養,越會(huì )獲得更加旺盛的生命力。相反,若獨奉一尊,拒斥新文化,必定自我拘滯、漸趨委頓。鴉片戰爭以前,中華傳統文化在整體上從未遇到過(guò)重大挑戰。這種特殊經(jīng)歷曾使許多人認為中華傳統文化是完全獨立發(fā)展起來(lái)的,無(wú)需借鑒與吸收其他任何文化。這種固步自封心態(tài)所造成的負面影響,中國近代歷史已經(jīng)給出了答案。我們所說(shuō)的文化自信,包括對自己文化的生命力有自信,勇于吸收新文化包括外來(lái)文化,能夠把它們變成自己的營(yíng)養,助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。要像習近平同志所要求的那樣,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),而不能把文化自信變成自我滿(mǎn)足,甚至排斥新文化。
(作者為中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、近代史研究所研究員)
《 人民日報 》( 2018年10月09日 07 版)
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