【成果選介】

　　在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾指出：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、類(lèi)的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著(zhù)人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。”這段耐人尋味的話(huà)語(yǔ)揭示了婦女解放與全人類(lèi)解放的內在關(guān)聯(lián)，蘊含著(zhù)革命導師對婦女現實(shí)處境的深刻同情與特殊關(guān)懷，也宣明了馬克思主義將“男女平等”“婦女解放”視作社會(huì )文明進(jìn)步基本標志的理論主張。

　　由此，在創(chuàng )建馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會(huì )主義理論體系的同時(shí)，馬克思、恩格斯也運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)、方法論，對婦女社會(huì )地位的演變、婦女的社會(huì )作用、社會(huì )權利和婦女爭取解放的途徑等問(wèn)題進(jìn)行分析與概括，進(jìn)而構建起無(wú)產(chǎn)階級政黨用以指導婦女運動(dòng)的基本理論，即馬克思主義婦女解放理論。這一理論立足于解放全人類(lèi)的終極目標，堅持以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為中軸，全面剖析婦女受壓迫的社會(huì )根源，把物質(zhì)世界與精神世界的雙重改造視作婦女實(shí)現根本解放的全部必要條件，因而便是唯一堪稱(chēng)為“科學(xué)”的，即真正洞穿了婦女解放深層矛盾與一般規律的理論。概括而言，馬克思主義婦女解放理論的內涵精髓主要包括五方面內容：

　　婦女地位變遷遵循客觀(guān)歷史規律。性別壓迫不是人類(lèi)生存法則，也不是亙古不變的社會(huì )必然現象。盡管兩性間始終存在著(zhù)天然的生理性別差異，自有文字可考的文明史以來(lái)，性別不平等普遍存在于一切跨時(shí)空與跨文化的社會(huì )結構之中，但“那種認為婦女在社會(huì )發(fā)展初期曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是我們從十八世紀啟蒙時(shí)代所繼承下來(lái)的最荒謬的觀(guān)念之一”。婦女受壓迫是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的社會(huì )現象，兩性間出現等級化的分裂秩序也只是因為它適應了父權制推翻母權制的需要。隨著(zhù)社會(huì )文明的進(jìn)化與發(fā)展，婦女擺脫不平等的從屬地位，兩性重建互補合作的平等和諧關(guān)系，將是歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　婦女始終發(fā)揮著(zhù)推動(dòng)社會(huì )文明發(fā)展的偉大作用。恩格斯指出：“歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”這就是說(shuō)，人類(lèi)歷史的延續發(fā)展，是兩種生產(chǎn)交互影響、統一作用的現實(shí)結果。而生活資料的生產(chǎn)，從來(lái)都必須以包含著(zhù)性別分工內容的社會(huì )分工為基礎；人類(lèi)自身的再生產(chǎn)，更加需要婦女發(fā)揮獨特作用并作出特殊貢獻。因此，即使自母權制被推翻后，婦女作為歷史主體的能動(dòng)性長(cháng)期受到不同程度的抑制，人類(lèi)現有的一切文明成果也是由兩性共同創(chuàng )造的。

　　婦女解放辯證統一于社會(huì )普遍解放進(jìn)程中。馬克思指出，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準。社會(huì )的進(jìn)步可以用女性的社會(huì )地位來(lái)精確衡量。這就是說(shuō)，一方面，作為婦女解放的客觀(guān)前提，社會(huì )普遍解放的程度必然制約著(zhù)婦女解放所能達到的歷史高度；另一方面，作為社會(huì )普遍解放的重要內容，婦女解放的進(jìn)度又影響著(zhù)社會(huì )普遍解放的發(fā)展進(jìn)程。進(jìn)而，婦女解放不僅不能脫離社會(huì )發(fā)展客觀(guān)實(shí)際，婦女問(wèn)題亦應在社會(huì )發(fā)展中得到充分重視與同步解決。社會(huì )普遍解放與婦女解放之間不應存在此先彼后的邏輯關(guān)系，這既是實(shí)現社會(huì )公平發(fā)展的要求，也是提高社會(huì )發(fā)展效率的條件。

　　重新回到公共勞動(dòng)中去是婦女解放的先決條件。唯物史觀(guān)已經(jīng)證明，人在社會(huì )和家庭中的地位，歸根結底是由其在社會(huì )生產(chǎn)中的地位所決定。“只要婦女仍然被排除于社會(huì )的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來(lái)都是不可能的。”為了實(shí)現婦女大規模參加社會(huì )生產(chǎn)，不僅需要保持生產(chǎn)力的繁榮發(fā)展以維續其對勞動(dòng)力的旺盛需求，還需要通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì )化途徑減輕婦女勞動(dòng)者的家務(wù)負累。因此，婦女解放“只有依靠現代大工業(yè)才能辦到，現代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還越來(lái)越要把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共事業(yè)中”。

　　婦女解放是一個(gè)長(cháng)期而艱巨的歷史過(guò)程。婦女解放的終極目標是實(shí)現婦女作為“大寫(xiě)的人”的全面自由發(fā)展。因而，在法律層面上獲得獨立的人格地位并享有與男子平等的權利，僅僅只是婦女實(shí)現徹底解放的前提基礎之一。由于婦女解放不僅為生產(chǎn)關(guān)系所制約，也為生產(chǎn)力所制約，不僅受物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響，也受精神文明程度的影響，所以，即使是在“男女平等”已然成為時(shí)代口號與法律原則的現代文明社會(huì )中，事實(shí)層面的社會(huì )性別平等依舊還是一個(gè)未竟的理想，阻礙婦女獲得全面自由發(fā)展的因素仍然廣泛存在于社會(huì )與家庭生活各方面。任重道遠的婦女解放實(shí)踐，將是一個(gè)長(cháng)期而艱巨的歷史過(guò)程。

　　馬克思主義婦女解放理論沒(méi)有提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式，而只是對婦女解放的系列根本問(wèn)題進(jìn)行了本質(zhì)性解釋與原則性說(shuō)明。它最核心的理論意義是從認識論與實(shí)踐論的雙重層面，確立了分析解決婦女問(wèn)題的科學(xué)方法，即始終是在社會(huì )物質(zhì)生活的現實(shí)中把握性別壓迫的存在本質(zhì)與變化機制，始終是以“永恒發(fā)展”與“普遍聯(lián)系”的觀(guān)點(diǎn)看待婦女解放過(guò)程中不斷產(chǎn)生的新現象與新問(wèn)題，始終把改造不平等的父權世界與構建兩性平等和諧的伙伴關(guān)系當作自身首要理論任務(wù)。由此，馬克思主義婦女解放理論才得以克服一般理論的思維僵化弊端與時(shí)代應用局限，呈現生機盎然的當代價(jià)值。它不僅是正確認識當代婦女問(wèn)題的思想武器，而且是科學(xué)解決當代婦女問(wèn)題的行動(dòng)指南。

　　在中國，依靠馬克思主義婦女解放理論的指導，立足于具體國情背景與發(fā)展實(shí)際，中國婦女不僅在新中國創(chuàng )建伊始便獲得了翻天覆地的歷史性解放，而且在中國特色社會(huì )主義建設進(jìn)程中實(shí)現了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。只有推動(dòng)馬克思主義婦女解放理論的中國化發(fā)展，才能真正把握并實(shí)現這一理論的當代價(jià)值。在中國特色社會(huì )主義新時(shí)代的背景下，習近平總書(shū)記結合婦女發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際、社會(huì )關(guān)系的和諧需求、國家發(fā)展的總體戰略、民族復興的偉大夢(mèng)想，提出的系列有關(guān)婦女問(wèn)題的重要論述與精辟觀(guān)點(diǎn)，正是馬克思主義婦女解放理論中國化最新成果的集中體現。尋求馬克思主義婦女解放理論的當代價(jià)值，應當深刻領(lǐng)會(huì )習近平總書(shū)記關(guān)于婦女和婦女工作的重要論述。唯其如此，馬克思主義婦女解放理論才能真正成為引領(lǐng)中國婦女不斷獲得時(shí)代新發(fā)展與歷史新解放的思想利器。

　　 （作者：潘萍，系國家社科基金項目“馬克思主義婦女解放理論研究”負責人、湖南省委黨校教授）