編者按：《求是》雜志2019年第1期發(fā)表習近平總書(shū)記重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論》，文章指出，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論，我們黨要團結帶領(lǐng)人民實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養，更加自覺(jué)地堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，增強辯證思維、戰略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。學(xué)習習近平總書(shū)記的這一重要文章，關(guān)鍵是要自覺(jué)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力掌握共產(chǎn)黨人的這一看家本領(lǐng)。為此，本刊特別約請北京師范大學(xué)楊耕教授圍繞如何“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養”，暢談學(xué)習習近平總書(shū)記重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論》的心得體會(huì )，以饗讀者。

　　1.哲學(xué)是人類(lèi)的智慧之學(xué)

　　就本義而言，哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認為哲學(xué)是“愛(ài)”智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，正如習近平總書(shū)記所強調：“哲學(xué)是人類(lèi)的智慧之學(xué)。”它不僅“愛(ài)”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說(shuō)宗教是關(guān)于人的死的觀(guān)念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。在人類(lèi)存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個(gè)體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個(gè)體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價(jià)值、有意義這一重大問(wèn)題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說(shuō)“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺(jué)”（馬克思語(yǔ)），那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺(jué)醒的人關(guān)于自身的價(jià)值和意義的自我意識與自我感覺(jué)。這就是說(shuō)，哲學(xué)就是人生觀(guān)，而人生觀(guān)與世界觀(guān)又密切相關(guān)、高度統一。

　　人生觀(guān)是世界觀(guān)問(wèn)題，而不僅僅是倫理學(xué)的問(wèn)題。人生活在自然之中，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系；人生活在社會(huì )之中，必然有一個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。因此，對人生的不同理解必然包含著(zhù)對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會(huì )關(guān)系的不同理解，一句話(huà)，對人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規律，而生與死的意義屬于歷史規律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬(wàn)年的分界線(xiàn)就在于，你是如何處理人與歷史規律關(guān)系的。凡是順歷史規律而動(dòng)、促進(jìn)社會(huì )發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡是逆歷史規律而動(dòng)、阻礙社會(huì )發(fā)展者，是小丑，遺臭萬(wàn)年。

　　因此，人生觀(guān)不可能脫離世界觀(guān)。人“向內”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內”求解“人生之謎”，從而實(shí)現自我發(fā)展。無(wú)論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會(huì )關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著(zhù)對人的生存方式的關(guān)注，對人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結為對“人生在世”的深層理解。所以，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表現出世界觀(guān)和人生觀(guān)的高度統一，體現著(zhù)人生的智慧。

　　人生觀(guān)是哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。醫學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計算機也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問(wèn)題不同于科學(xué)問(wèn)題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問(wèn)題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問(wèn)題。知道數學(xué)中有正數與負數，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統一規律并把它轉化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們能夠從個(gè)別看到一般，從對立中看到統一，從肯定中看到否定，從有限中看到無(wú)限……使我們善于在個(gè)體與類(lèi)、人與自然、人與社會(huì )、真理與價(jià)值、現實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問(wèn)題。

　　哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧。科學(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運動(dòng)規律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問(wèn)題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規律等問(wèn)題。更重要的是，哲學(xué)對對象的認識不是止于對其規律的認識，而是進(jìn)入到對象的意義和價(jià)值的認識；不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說(shuō)，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值，因而是真理觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的高度統一；科學(xué)是知識體系，哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)，因而是知識體系與意識形態(tài)的高度統一。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì )關(guān)系和現實(shí)的社會(huì )運動(dòng)，體現著(zhù)特定的民族、階級或集團的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理；哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

　　正因為如此，我們不僅要“為學(xué)”，即學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn)，率先垂范而示之以人所未行。正如習近平總書(shū)記所說(shuō)：“現在的領(lǐng)導干部不少人受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練，不缺乏專(zhuān)門(mén)知識，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

　　2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論

　　辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規律的理論，又是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。習近平總書(shū)記強調：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì )指明了方向。”在辯證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場(chǎng)、真理性與無(wú)產(chǎn)階級的價(jià)值觀(guān)、規律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統一起來(lái)了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀(guān)和方法論。正如德國哲學(xué)家費希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)。”

　　辯證唯物主義既是世界觀(guān)，又是方法論。所謂世界觀(guān)，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運用這樣的理論觀(guān)點(diǎn)去認識世界、評價(jià)世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，方法就是把客觀(guān)規律轉化到頭腦中，然后運用這個(gè)規律去認識事物、評價(jià)事物、研究事物。例如，對立統一是客觀(guān)規律，轉化到我們頭腦中并以此去分析和認識事物，就成為矛盾分析法。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題離不開(kāi)方法論，方法猶如一個(gè)能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什么樣的世界觀(guān)就會(huì )有什么樣的方法論。正如毛澤東強調的：“世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀(guān)；拿了這樣的世界觀(guān)轉過(guò)來(lái)去看世界，去研究世界上的問(wèn)題，去指導革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰，去議論人家長(cháng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀(guān)又是方法論。學(xué)習辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀(guān)轉化為科學(xué)的方法論，轉化為正確認識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

　　學(xué)習辯證唯物主義，當然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )始人的經(jīng)典著(zhù)作。法國學(xué)者德里達都認識到：“不去閱讀且反復閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個(gè)錯誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責任方面的錯誤。”但是，“讀”經(jīng)典著(zhù)作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當代問(wèn)題的現成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒(méi)有也不可能提供適用于各個(gè)時(shí)代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄；是方法，而不是教條，它沒(méi)有也不可能提供關(guān)于當代問(wèn)題的現成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )始人的經(jīng)典著(zhù)作中找不到關(guān)于當代問(wèn)題的現成答案，要責怪的不應是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學(xué)“本性”的無(wú)知。“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”。

　　習近平總書(shū)記在強調“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論”的同時(shí)，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論”。我們應當明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即包括唯物主義歷史觀(guān)在內的辯證唯物主義。人類(lèi)是從古希臘、從自然觀(guān)上開(kāi)始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀(guān)上卻是唯心主義一統天下。直到馬克思創(chuàng )立了唯物主義歷史觀(guān)，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來(lái)看，自然與社會(huì )“零距離”，唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)似乎相距很近；從時(shí)間上來(lái)看，唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)又相距遙遠，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng )立，人類(lèi)整整走了2500年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類(lèi)思想史的獨特貢獻，并構成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著(zhù)作中特別強調的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”因此，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論”的內涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論”的內涵。

　　3.堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論

　　習近平總書(shū)記強調，世界物質(zhì)統一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握世界物質(zhì)統一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統一性原理具有三層內涵：一是自然界具有客觀(guān)實(shí)在性及其對人類(lèi)社會(huì )的先在性；二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì )得以存在和發(fā)展的基礎。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動(dòng)中形成的“社會(huì )的物”和“物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系”同樣具有客觀(guān)實(shí)在性；三是“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”。這個(gè)“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會(huì )存在，正如馬克思所說(shuō)：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會(huì )存在決定人們的意識。”社會(huì )存在既包括通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì )中并具有社會(huì )關(guān)系內涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會(huì )存在。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從現實(shí)的社會(huì )存在出發(fā)。

　　要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，一要分清實(shí)際中的現象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據；二要分清實(shí)際中的形式與內容，把握事物的內容，內容才是事物存在的基礎；三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著(zhù)局部；四要分清實(shí)際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢；五要分清實(shí)際中的可能與現實(shí)，現實(shí)的可能性預示著(zhù)事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照習近平總書(shū)記所強調的：“在實(shí)際工作中把握現象和本質(zhì)、形式和內容、原因和結果、偶然和必然、可能和現實(shí)、內因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強辯證思維、戰略思維能力，把各項工作做得更好。”

　　習近平總書(shū)記強調：“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個(gè)共同的缺陷，那就是，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義。由此導致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對象、現實(shí)、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動(dòng)的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認實(shí)踐是人的存在方式和現存世界的基礎，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會(huì )、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價(jià)值、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)向自然觀(guān)、歷史觀(guān)、辯證法、認識論、價(jià)值論各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀(guān)和方法論。

　　列寧強調：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來(lái)解決，有的矛盾可通過(guò)對立面的“融合”的方法來(lái)解決，有的矛盾可通過(guò)雙方“同歸于盡”的方法來(lái)解決，有的矛盾則需要創(chuàng )造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如習近平總書(shū)記曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋?zhuān)侵该苤?zhù)的雙方在一定條件下達到統一而出現的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內部、人與人、人與社會(huì )、人與自然之間以及社會(huì )內部諸要素之間實(shí)現均衡、穩定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序。”

　　運用矛盾分析方法研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問(wèn)題的“精髓”，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。世界上沒(méi)有兩片絕對一樣的樹(shù)葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著(zhù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會(huì )呈現出新的特點(diǎn)。看似相同的矛盾，出現在不同的條件下，解決的方法也不相同；看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用；看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能“復活”再現，但這種“復活”往往是形式上的重復，在內容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復活”，不斷地“復活”就必須不斷地采取新的方法來(lái)解決。我們應當記住列寧的話(huà)，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

　　恩格斯認為：“現代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現這個(gè)過(guò)程的運動(dòng)規律。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握規律，尤其是歷史規律。習近平總書(shū)記在2019年春季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強調：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規律的深刻把握之上。”要把握歷史規律，就要分清歷史事件、歷史現象、歷史規律這三個(gè)概念。歷史事件都是單一的、不可重復的，1775年的美國獨立戰爭、1789年的法國大革命、1911年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復的。問(wèn)題在于，戊戌變法是“一”，不可重復，可改良和改革作為歷史現象在古今中外歷史上并不罕見(jiàn)，是“多”；法國大革命是“一”，不可重復，但資產(chǎn)階級革命作為歷史現象在近現代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說(shuō)，歷史事件都是“一”，但歷史現象是“多”，而在這多種多樣歷史現象背后，存在著(zhù)只要具備一定的條件就會(huì )重復起作用的歷史規律。

　　與自然規律不同，歷史規律主要表現為統計學(xué)規律。動(dòng)力學(xué)規律體現的是事物之間的一一對應的規律性關(guān)系，統計學(xué)規律體現的是一種必然性與多種隨機現象之間的規律性關(guān)系，這種規律性需要在大量的偶然、隨機現象中才能表現出來(lái)。就是說(shuō)，現象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現為一種非確定的聯(lián)系；如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現為一種確定的聯(lián)系，即規律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現正面和反面都是隨機的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統計學(xué)規律。馬克思把這一規律稱(chēng)為“平均數規律”。

　　與自然規律不同，歷史規律是在人的活動(dòng)中形成的。但是，歷史規律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀(guān)實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉移，反而反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定著(zhù)社會(huì )發(fā)展的總體趨勢和進(jìn)程。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì )即使探索到了本身運動(dòng)的自然規律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”歷史規律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān)。半殖民地半封建社會(huì )必然導致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會(huì )主義制度在中國的建立既是中國社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，又是中國人民的自覺(jué)選擇，是“合規律性”與“合目的性”的高度統一。這是“人間正道”，“人間正道是滄桑”。

　　我們必須高度重視歷史規律的問(wèn)題。在談到中國的歷史時(shí)，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來(lái)套歷史，認為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣；如果中國在20世紀中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內在規律，并不以“如果……就……”的公式為轉移。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過(guò)去的客觀(guān)存在，需要的是分析，而不是假設。對于歷史認識來(lái)說(shuō)，“如果……就……”沒(méi)有任何實(shí)際意義。

　　4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

　　習近平總書(shū)記強調：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統。”的確如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗；第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)者是瞿秋白，第一本系統闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書(shū)是李達編寫(xiě)的。毛澤東更為重視學(xué)習、宣傳、運用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專(zhuān)門(mén)闡述馬克思主義哲學(xué)的著(zhù)作。《實(shí)踐論》深刻、系統地闡述了認識與實(shí)踐的關(guān)系以及認識活動(dòng)的規律，并從認識論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統地闡述了對立統一規律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著(zhù)作在指導黨反對教條主義的過(guò)程中，在新民主主義革命過(guò)程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習哲學(xué)，指出“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會(huì )主義對中國也十分重要”，“搞社會(huì )主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

　　毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠鏡”和“顯微鏡”。望遠鏡能使我們看得更遠，顯微鏡能使我們看得更細。學(xué)習馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠鏡，可以高瞻遠矚，又有了顯微鏡，可以見(jiàn)微知著(zhù)。習近平總書(shū)記深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內涵，并從“政治責任”的高度強調學(xué)習馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠鏡和顯微鏡。”

　　哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認識論，研究辯證法，重新闡述實(shí)事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開(kāi)了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就沒(méi)有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義。

　　哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著(zhù)政治，總具有這樣或那樣的政治效應。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認為是“純粹哲學(xué)”的解構主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內涵。用解構主義大師德里達的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“解構主義是通過(guò)解構既定的話(huà)語(yǔ)結構來(lái)挑戰既定的歷史傳統和現實(shí)的政治結構。”歷史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會(huì )變革的先導，哲學(xué)和時(shí)代的統一性首先就是通過(guò)哲學(xué)的政治效應來(lái)實(shí)現的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養自己具有自覺(jué)的哲學(xué)意識，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，從而把握時(shí)代精神，塑造并引導新的時(shí)代精神。

　　理論與現實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現實(shí)催生理論，理論要適應現實(shí)；另一方面，理論引導現實(shí)，理論要超越現實(shí)。正如習近平總書(shū)記所指出的：“理論對規律的揭示越深刻，對社會(huì )發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著(zhù)。”一種僅僅適應現實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠矚、引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規律，深刻地把握了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律，深刻地把握了資本主義社會(huì )運動(dòng)的基本規律，所以，產(chǎn)生于19世紀中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀這個(gè)特定的時(shí)代。無(wú)論資本主義在當代發(fā)生了什么變化；無(wú)論是把當代資本主義稱(chēng)為“后工業(yè)社會(huì )”“消費社會(huì )”“景觀(guān)社會(huì )”，還是稱(chēng)為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒(méi)有也不可能改變資本具有支配一切權利這一客觀(guān)存在，都沒(méi)有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟基礎，都沒(méi)有也不可能改變社會(huì )主義經(jīng)歷一個(gè)“長(cháng)過(guò)程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

　　同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )始人關(guān)注和解答的重大問(wèn)題又深度契合著(zhù)當代世界的重大問(wèn)題。無(wú)論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問(wèn)題；無(wú)論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問(wèn)題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問(wèn)題；無(wú)論是制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的社會(huì )制度問(wèn)題，還是發(fā)展社會(huì )學(xué)關(guān)注的社會(huì )結構分化問(wèn)題；無(wú)論是后現代主義關(guān)注的“重寫(xiě)現代性”問(wèn)題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問(wèn)題……從根本上說(shuō)，都沒(méi)有超出馬克思主義的問(wèn)題域。

　　一言以蔽之，恰如習近平總書(shū)記所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”正因為如此，每當世界發(fā)生重大事件時(shí)，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書(shū)中所言：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無(wú)錯誤之處，而是因為我們無(wú)法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開(kāi)創(chuàng )的研究的人都會(huì )發(fā)現，馬克思永遠在他的前面。”

　　馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連接在一起了，革命、建設、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個(gè)巨大的社會(huì )變革之中，在這樣一個(gè)具有世界意義、特殊而又極其復雜的社會(huì )變革中，正如習近平總書(shū)記所強調的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養，更加自覺(jué)地堅持和運用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

　　 （作者：楊耕，系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授）