習近平總書(shū)記指出，改革開(kāi)放極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌。40年來(lái)，中國人民的精神世界發(fā)生了時(shí)代性變化，精神特質(zhì)呈現出全新特征。中國人民正在以嶄新的面貌、自信的步伐邁向未來(lái)。

　　文化心理更加從容自信。鴉片戰爭以來(lái)，在列強堅船利炮攻擊下，在半封建半殖民地境遇中，自慚形穢的自卑心理逐漸成為中華民族文化心理的主流。這種文化心理表現為兩個(gè)方面：一是崇洋媚外，認為西方在文化的根基上優(yōu)于中國文化；二是極端排外，閉關(guān)鎖國。這兩種表現，看似極端對立，但實(shí)質(zhì)上都是自卑心態(tài)的表現。1949年，中華人民共和國成立，中國人民擺脫了任人宰割的境遇，不再生活在列強的刺刀和槍彈陰影之下。但在經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)落后的情況下，自卑心理無(wú)法徹底掃除。改革開(kāi)放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招。經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，中國的面貌和在國際社會(huì )中的地位得到根本性提升，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現中華民族偉大復興的光明前景。撫今追昔，改革開(kāi)放開(kāi)始不久，中國人的精神世界還多是心儀舶來(lái)的學(xué)說(shuō)和思想，“弗洛伊德熱”“尼采熱”“薩特熱”“海德格爾熱”一浪接一浪，存在主義、結構主義、精神分析、現象學(xué)一潮連一潮，令人眼花繚亂、目不暇接。但隨著(zhù)改革開(kāi)放進(jìn)程，中國人民開(kāi)始從精神層面變得自信起來(lái)，越來(lái)越能夠實(shí)事求是地看待自己、看待世界。到今天，我們已經(jīng)清晰認識到，中國的發(fā)展必須以馬克思主義為指導，以自己的傳統為根基，以自己的社會(huì )實(shí)際為基礎和出發(fā)點(diǎn)。只有立足自身傳統才能真正有選擇地借鑒世界文明的優(yōu)秀成果，從而取得社會(huì )發(fā)展實(shí)實(shí)在在的成果。隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，中國綜合國力和國際影響力大大提升，中國人民明顯擺脫了近代以來(lái)形成的矮人一等的自卑心理，在文化心理上變得更加從容自信。

　　思想觀(guān)念更加開(kāi)放包容。一方面，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟穩步發(fā)展，法治建設有序推進(jìn)，以人民為中心的發(fā)展思想深入人心，人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )和生態(tài)權利日益擴展并且越來(lái)越有制度性保障。這一切都證明，我們黨開(kāi)創(chuàng )的中國特色社會(huì )主義道路是正確的，中國特色社會(huì )主義制度越來(lái)越完善。在此背景下，富裕起來(lái)的中國人越來(lái)越多地走出國門(mén)，增長(cháng)了見(jiàn)識、擴大了視野、豐富了精神世界，不僅越來(lái)越能夠理解世界的多樣性，而且心態(tài)也變得更加開(kāi)放包容，越來(lái)越有意愿積極主動(dòng)參與國際活動(dòng)，就國內外各種共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行對話(huà)和交流。在過(guò)去，我們往往囿于埋頭做好自己的事，不能在國際上積極表達自己的訴求和話(huà)語(yǔ)。發(fā)展到今天，就國際問(wèn)題和社會(huì )治理而言，中國不再是被動(dòng)地適應國際議題，而是以積極參與者的姿態(tài)在互動(dòng)中相互學(xué)習、發(fā)揮作用，中國人越來(lái)越具備了大國公民的心態(tài)。另一方面，隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，舊的發(fā)展模式已難以為繼，新發(fā)展理念逐漸深入人心，我們不再只考慮發(fā)展速度，而是越來(lái)越追求有質(zhì)量的發(fā)展。中國人在科學(xué)技術(shù)、思想觀(guān)念、發(fā)展理念、社會(huì )治理等方面都有了新的姿態(tài)，更明確地采取自主創(chuàng )新的意愿和立場(chǎng)，不再滿(mǎn)足于“跟跑”，而是越來(lái)越在“并跑”的過(guò)程中嘗試“領(lǐng)跑”。

　　社會(huì )心態(tài)更加理性平和。中國傳統文化歷來(lái)注重中道，講究中庸，厭惡極端，主張“有無(wú)相生”、“過(guò)猶不及”、禍福相依的中道觀(guān)。孔子堅持“和而不同”，主張“遠人不服，則修文德以來(lái)之”。《禮記》提出了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念。正是基于這種文化背景，中國的政治理念更加考慮長(cháng)遠的利益，更加具有理智的韌性。改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，加之快速而劇烈的社會(huì )變革，人們急功近利的浮躁心理得以滋生，面對某些變故和事務(wù)，往往會(huì )出現情緒化反應。伴隨共建共治共享的社會(huì )治理格局的逐步形成、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的日漸深入人心、中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化創(chuàng )新性發(fā)展的不斷推進(jìn)，社會(huì )和諧有序、人民安居樂(lè )業(yè)，公民思想道德和文明程度不斷提高，公共意識不斷提升，對未來(lái)越來(lái)越有信心，社會(huì )浮躁趨于消解，理性平和的社會(huì )心態(tài)得以建立。與此同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國人的交往范圍有了很大拓展。40年前，中國還有80%以上的人生活在農村，而且基本處在自然經(jīng)濟狀態(tài)之下。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，中國的工業(yè)化、城鎮化和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，結構性地改變了國人的生活方式。在城鎮化過(guò)程中，中國人生存方式已不再是故土難離的執著(zhù)，而是隨著(zhù)就學(xué)、工作和商務(wù)增加了流動(dòng)性和自主選擇性，這種流動(dòng)不僅限于國內，而且走向全球。在此過(guò)程中，中國人的公共意識、責任意識明顯提升，越來(lái)越多地愿意參與公共事務(wù)，如環(huán)境保護、公益事業(yè)、社區活動(dòng)等。

　　（作者：韓震，系北京市習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心研究員、北京師范大學(xué)教授）