在人類(lèi)思想史上，從來(lái)沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣，如此深刻地改變著(zhù)世界。在馬克思主義影響下，人民群眾實(shí)現自身解放和全人類(lèi)解放的革命性實(shí)踐不斷深入，人類(lèi)文明進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國的歷史命運深刻改變。正是在馬克思主義指導下，中國共產(chǎn)黨團結帶領(lǐng)全國各族人民，歷經(jīng)革命、建設和改革，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng )造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍。實(shí)踐證明，馬克思主義作為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和開(kāi)放的理論，具有真理的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量和創(chuàng )新的力量，具有生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

　　揭示了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，具有真理的力量

　　早在馬克思主義誕生之前，幾百年來(lái)關(guān)于人類(lèi)解放的價(jià)值追求、關(guān)于理想社會(huì )的美好設想不斷被表達，但最終都停留于空想而不能實(shí)現。在確立并運用唯物辯證法的基礎上，馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律，揭示了資本主義運行的特殊規律，為人類(lèi)指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，指明了實(shí)現自由和解放的道路。

　　馬克思主義的科學(xué)性，根植于其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，源于唯物辯證法批判性和革命性的理論品格。馬克思根據唯物辯證法的基本邏輯，無(wú)可辯駁地論證了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律性。正如資本主義取代封建主義一樣，資本主義也必將為更高級的社會(huì )形態(tài)所取代，這是一種自然的歷史過(guò)程和客觀(guān)規律。馬克思根據人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律，運用唯物辯證法的基本方法，科學(xué)分析了資本主義制度的生產(chǎn)方式、歷史局限性和必然滅亡的命運。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所指出的：“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”“不僅如此，馬克思還發(fā)現了現代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律。”正是在“兩大發(fā)現”的基礎上，馬克思和恩格斯用鐵的邏輯科學(xué)論證了“資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”這一歷史命運。

　　馬克思主義誕生以來(lái)的歷史雄辯地證明了馬克思主義的真理性。歷史上一些資產(chǎn)階級學(xué)者曾經(jīng)無(wú)數次宣布“馬克思主義過(guò)時(shí)了”“馬克思主義死亡了”等，但每一次都被歷史無(wú)情地嘲弄了。20世紀以來(lái)，特別是第二次世界大戰結束以后，盡管世界發(fā)生了巨大變化，盡管時(shí)代主題發(fā)生了重大轉換，但馬克思主義所揭示的資本主義必然滅亡、社會(huì )主義必然勝利的歷史趨勢沒(méi)有變，所揭示的時(shí)代本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本轉變，馬克思主義世界觀(guān)、方法論及其基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)。鄧小平同志說(shuō)得好：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì )多起來(lái)的，因為馬克思主義是科學(xué)。”

　　立足于人類(lèi)解放的價(jià)值追求，具有道義的力量

　　馬克思主義之所以能被世界人民普遍認同和廣泛傳播、對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大影響，是因為它在基于真理性的價(jià)值性和基于科學(xué)性的實(shí)踐性基礎上，不斷實(shí)現著(zhù)造福人類(lèi)的崇高價(jià)值追求，不僅具有真理的力量，還具有道義的力量。

　　馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”馬克思主義整個(gè)理論和實(shí)踐的主題就是大寫(xiě)的“人”，即人類(lèi)解放。但實(shí)現人類(lèi)解放，僅僅靠理論的批判是不可能完成的，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，被理論武裝起來(lái)的人民群眾就是解決現實(shí)問(wèn)題的武裝力量。為此，必須用抓住事物根本的徹底的理論說(shuō)服人，這樣才能凝聚起改造世界的強大力量，實(shí)現人類(lèi)解放這一價(jià)值主題。

　　馬克思主義是基于人類(lèi)解放而確立的，是通過(guò)最徹底的理論說(shuō)服人、凝聚人，讓無(wú)產(chǎn)階級理解自己的地位和使命，從而肩負起人類(lèi)解放這一歷史任務(wù)的偉大理論和崇高信仰。這就是作為共產(chǎn)黨人信仰的馬克思主義的內在邏輯。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所指出的，“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì )及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現代無(wú)產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現代無(wú)產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。

　　馬克思一生思想曾經(jīng)過(guò)多次轉折，但他造福人民、為絕大多數人謀福利的人生理想和價(jià)值追求一經(jīng)確立，從未改變。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，“過(guò)去的一切運動(dòng)都是少數人的或者為少數人謀利益的運動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)”。革命的目的歸根結底是為了大多數人的解放、自由，以及為大多數人謀福利，從而得到了人民的衷心擁護、熱情參與和堅決支持。

　　馬克思主義根植于人民，從而具有了道義的力量。習近平總書(shū)記在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的重要講話(huà)中指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì )指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”

　　訴諸改造世界的歷史運動(dòng)，具有實(shí)踐的力量

　　實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。在不斷的革命性歷史實(shí)踐中，馬克思主義所追求的價(jià)值理想不斷得以實(shí)現和彰顯，以馬克思主義為理論基礎的共產(chǎn)主義也就具有了實(shí)踐性的本質(zhì)規定。對此，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物”“共產(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)”。因此，必須認識到：共產(chǎn)主義不但是對理想社會(huì )的展望和設想，還是一種革命性實(shí)踐運動(dòng)，是基于一定現實(shí)、解決有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

　　在馬克思那里，實(shí)踐性、革命性、批判性、辯證法在一定意義上都指向了歷史性的維度，也就是通過(guò)革命性實(shí)踐不斷改變現實(shí)社會(huì )狀況從而不斷生成的過(guò)程性。馬克思主義正是基于實(shí)踐性的理論品格和訴諸現實(shí)的物質(zhì)力量，通過(guò)歷史性的革命實(shí)踐，在不斷改善人們生存狀況和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中，不斷地堅守著(zhù)自身的核心價(jià)值追求，保持著(zhù)自身的科學(xué)性和真理性。正如習近平總書(shū)記所指出的，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著(zhù)人民改造世界的行動(dòng)”“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征”。

　　蘊含著(zhù)自我革命的理論品格，具有創(chuàng )新的力量

　　習近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們對于客觀(guān)事物的認識也在不斷發(fā)展。馬克思主義是革命的、批判的、與時(shí)俱進(jìn)的理論，必將隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、條件的變化而不斷有所發(fā)現、有所前進(jìn)、有所創(chuàng )新，從而使其具有了創(chuàng )新的力量和生生不息的生命力。馬克思主義經(jīng)典作家一再強調，正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著(zhù)實(shí)踐的變化而發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著(zhù)的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”

　　馬克思主義本身的革命性、批判性和實(shí)踐性，決定了其內在具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思、恩格斯不斷審視和批判自己的觀(guān)點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界。”例如，《共產(chǎn)黨宣言》出版后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫(xiě)了多篇序言，在序言中對《共產(chǎn)黨宣言》加以說(shuō)明、訂正或補充，使之更加完善；列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利；中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國的具體情況相結合，實(shí)現了馬克思主義的中國化，不斷把中國革命、建設和改革事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說(shuō)，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅持馬克思主義自我革命與時(shí)俱進(jìn)的歷史。

　　實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng )新也沒(méi)有止境。正如習近平總書(shū)記強調的，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國的馬克思主義一定能夠展現出更強大、更有說(shuō)服力的真理力量！”馬克思主義自我革命的理論品格，決定了它必然隨著(zhù)時(shí)代和實(shí)踐而不斷與時(shí)俱進(jìn)，在理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新的良性互動(dòng)中永葆青春活力和強大生命力。

　　（作者：董振華，系中央黨校〔國家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部副主任）