為官從政是一個(gè)大考場(chǎng)，身處其中得經(jīng)常面臨各種各樣的考試，考題五花八門(mén)，既有填空題，又有選擇題，更有必答題。筆者之前列過(guò)十道題，加上下列十題，可謂考卷的上下篇，得拿出智慧和勇氣來(lái)，用心審題、用力解題、用功做題，交上合格滿(mǎn)意的答卷。

一是實(shí)與虛

萬(wàn)物“實(shí)”為要、萬(wàn)事“實(shí)”為貴。我們強調并崇尚工作中要多務(wù)實(shí)，講實(shí)干、求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；強調并崇尚生活中多一些實(shí)在，說(shuō)實(shí)在話(huà)、做實(shí)在事、當實(shí)在人，把實(shí)實(shí)在在當作為官從政的價(jià)值取向和目標追求。實(shí)的背面則為虛。我們反對搞虛的那一套，反對搞避實(shí)就虛、偷奸耍滑的東西，推崇不圖虛名、不說(shuō)虛話(huà)。虛往往是注水的家伙，有時(shí)甚至是摻假的東西。虛常常與“浮空飄夸”聯(lián)系在一起，還是離虛遠一些好。當然，實(shí)與虛是物質(zhì)存在的兩種形式。如果說(shuō)，有時(shí)虛是指務(wù)虛的話(huà)，那么適時(shí)適當地務(wù)務(wù)虛，讓心靜下來(lái)，整理一下思緒，作一些思考和總結，這種虛實(shí)結合、以虛帶實(shí)、以實(shí)托虛是必要的，也是有好處的。

二是熱與冷

人都會(huì )有忽熱忽冷的時(shí)候和經(jīng)歷。有的人或許“步步高升”、一再提拔，或許位高權重、身處重要部門(mén)或重要崗位；有的人頭頂各種各樣的光環(huán)，被媒體閃光燈追逐，前呼后擁、炙手可熱；等等。“熱”的時(shí)候會(huì )前呼后擁、眾星捧月，“出門(mén)有車(chē)等著(zhù)、走路有人跟著(zhù)、吃飯有人陪著(zhù)”，到處都是鮮花和掌聲，倘若把握不住、掌控不好，就會(huì )飄飄然、昏昏然，忘乎所以、自以為是，甚至逐漸膨脹囂張起來(lái)。然而，事物發(fā)展總是有高有低，呈波浪式曲線(xiàn)狀，人不可能一直或一輩子“熱”著(zhù)。有的人走著(zhù)走著(zhù)或許徘徊停滯起來(lái)，有的人或被旁落、遭冷遇，到了邊緣部門(mén)，去了冷門(mén)崗位；有的人從忙得不亦樂(lè )乎，一下子變成閑得心里發(fā)慌，從事務(wù)纏身到無(wú)所事事，從“門(mén)庭若市”到“門(mén)可羅雀”，坐了趟過(guò)山車(chē)，好比一腳踩空了似的，不適者有之，失落者有之，自怨自艾、自暴自棄者亦有之。熱與冷好比山巔與谷底，都是一種考驗，經(jīng)得住熱，受得了冷，既能順利“登頂”，又能安全“下山”，靠得不僅是云淡風(fēng)輕的心態(tài)，更是冷熱不懼的能力。

三是貧與富

為官從政要有安貧樂(lè )道的境界、胸襟和情懷。封建士大夫尚且有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的價(jià)值追求，黨的干部更應該有一種吃苦在前、享樂(lè )在后的貧富觀(guān)和苦樂(lè )觀(guān)。“我將無(wú)我，不負人民。”黨的干部以為人民謀幸福為己任，以為人民服務(wù)為宗旨，不能也不應該只顧自己富起來(lái)，更應該帶領(lǐng)群眾富起來(lái)。倘若把自己富起來(lái)看得過(guò)重過(guò)多，“動(dòng)作”就會(huì )走形變樣，就會(huì )不惜動(dòng)用手中的資源去搞權力尋租。“魚(yú)和熊掌不可兼得”，當官不可發(fā)財、發(fā)財就別當官，當干部就意味著(zhù)一種奉獻和犧牲。貧賤不能移、威武不能屈，此乃大丈夫也。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”擋得住誘惑、守得住清貧，則初心不忘、使命不辱。

四是美與丑

美的就是美的，丑的就是丑的，這本來(lái)是黑白分明、一目了然的事，可有的人就是黑白顛倒、美丑不分，甚至以丑為美、以丑為香。比如，貪污腐化是極丑的行為，可有的人卻渾然不知，深陷其中卻樂(lè )此不疲；又比如，耍特權是老百姓厭惡痛恨的事，可有的人卻沾沾自喜、感覺(jué)舒服，不但自己耍，而且家里人跟著(zhù)一起耍；再比如，欺上瞞下、偷奸耍滑、阿諛?lè )畛小⒁?jiàn)利忘義等等，都是人性中的丑陋，可有些人卻不以為然，反而覺(jué)得是自己有本事、會(huì )來(lái)事。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”對于美與丑，首先得分得清、辨得明，切不可把美的當作丑的，把丑的又當作美的；其次得親近美的事物，遠離丑陋的東西。

五是權與法

權大還是法大，這本來(lái)也是非常清楚的問(wèn)題。可在現實(shí)中，有的人要么不明白，要么揣著(zhù)明白裝糊涂，干出一些以言代法、以權代法或權大于法、權高于法的事情來(lái)。有的碰到事情總是有意無(wú)意搞“我說(shuō)了算”，“長(cháng)官意志”代替“法官意志”，有的自覺(jué)不自覺(jué)地總是“第一時(shí)間”想到找人擺平，這個(gè)“人”說(shuō)到底就是說(shuō)話(huà)管用的權力，習慣于靠“人治裁量”而不是靠“法治力量”，相信一紙手諭甚至一個(gè)電話(huà)、一聲招呼勝過(guò)一紙裁決。“擺平就是水平”成了不少人欣賞和推崇的價(jià)值標準，一些普通百姓也養成了“信訪(fǎng)”而不“信法”的思維定式。時(shí)至今日，權大于法或以權代法的現象必須也應該改變過(guò)來(lái)。所有的權力都要在憲法下行動(dòng)，在法律法規的框架內運行，受法律法規的約束，這才是正道、大道，也是為官從政務(wù)必恪守的基本規則。

六是情與理

有人說(shuō)，我們是個(gè)熟人社會(huì )、人情社會(huì )，說(shuō)話(huà)辦事都得講情重情，給個(gè)面子；還有人說(shuō)，人非草木孰能無(wú)情，人都是有七情六欲的，于是把講情重情視為天經(jīng)地義，推上很高的位置。當情與理擺在面前尤其是發(fā)生沖突的時(shí)候，親情、友情、愛(ài)情、鄉情等成了揮之不去、糾纏不清、擺脫不了的羈絆和束縛，明擺的一些道理也好、規則也罷，很容易妥協(xié)退讓、敗下陣來(lái)。人們似乎最怕被人戳脊梁骨說(shuō)，這個(gè)人無(wú)情無(wú)義、不講良心。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”在情與理的天平上，個(gè)人的私情永遠是小道理、軟道理，小道理、軟道理始終要服從于大道理、硬道理，千萬(wàn)別被所謂的七情六欲所惑，也別讓私情遮蔽了雙眼。即便是至愛(ài)親朋之間，也要既親又清，大是大非有原則，大道大理有方向，任何時(shí)候、任何情況下，理高于情、重于情和大于情，做到入情入理、合情合理、寓情于理。

七是學(xué)與思

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)與思是相輔相成的有機整體，只有把樂(lè )學(xué)、好學(xué)、善學(xué)與苦思、勤思、善思有機結合起來(lái)，才能“日異其能，歲增其智”。西漢文學(xué)家劉向說(shuō)：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。”學(xué)習永遠在路上，也永遠無(wú)早晚。然而，倘若只為學(xué)習而學(xué)習，因學(xué)習而學(xué)習，學(xué)不會(huì )思、學(xué)不能用，這是白學(xué)、瞎學(xué)和亂學(xué)。同樣的道理，思是建立在學(xué)之基礎上的，是學(xué)的一種升華，思從學(xué)中來(lái)，學(xué)因思而貴。得經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活實(shí)際，聯(lián)系大局、大勢和大事學(xué)深悟透，這樣的學(xué)才有質(zhì)量，這樣的思才有方向。學(xué)習是一種能力，思考則是這種能力的又一次飛躍。如果說(shuō)，學(xué)習是開(kāi)花，思考則是結果。

八是知與行

知，乃知識、認識；行，乃踐行、實(shí)踐。辯證唯物主義告訴我們：實(shí)踐決定認識，認識反作用于實(shí)踐。認識正確與否，來(lái)源于實(shí)踐；認識有用與否，在于指導實(shí)踐。現實(shí)中，知歸知、行歸行，知行割裂、知行不一和知易行難的現象不少，導致說(shuō)歸說(shuō)、做歸做，臺上他說(shuō)、臺下說(shuō)他。有道是：“知而行之則善，知而不行則恥，不知而不行則庸，不知而行則可怕。”人得先“知”，它好比人的雙眼和兩耳，而“行”就像是雙腳，人們靠眼靠耳去看去聽(tīng)，靠腳去走去到達。古代先賢常說(shuō)，“三思而后行”“未知事實(shí)，不可虛行”“行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效”，等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”為官從政要善于不斷獲取理論知識，更要善于把獲得的理論知識用到實(shí)際工作中去，做到知行統一、學(xué)以致用。

九是親與疏

對于為官從政者而言，有人親近你，有人疏遠你，這是常有之事，你該怎么看、怎么辦，這里面蘊含著(zhù)很大的學(xué)問(wèn)和技巧。對于親近你的人，要去作具體分析，究竟是什么人親近你，為什么親近你？“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。特別親近你的人，大多“欲有求于我也”，或為名或為利，故當“度之”，也就是保持和把握好一個(gè)度，即便是純粹的感情也得有分寸，這樣既可避“結小圈子”“成小團伙”之嫌，又可避“權去則棄、勢去則傾、利盡則散”之尷尬。一方面要去“疏親者”，另一方面又得注意去“親疏者”，也就是要具體分析是什么人有意疏遠你、為什么疏遠你，特別是那些曾經(jīng)親近卻突然疏遠你的人，要走近他們，建立起清清爽爽、干干凈凈的同志式關(guān)系，這樣的同志式關(guān)系才可能行穩致遠。避免親親疏疏是為官從政者必須戰勝的坎。

十是儉與奢

簡(jiǎn)樸節儉是為官從政者的一種美德和操守，而奢侈浪費則是徹頭徹尾的墮落和可恥。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”修身、齊家、治國、平天下都離不開(kāi)節儉。諸葛亮倡導“靜以修身，儉以養德”；朱子告誡“一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；等等。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”；“奢靡之始，危亡之漸也”；等等。老祖宗的這些告誡，當常常叩擊我們的心靈。“由儉入奢易，由奢入儉難。”每個(gè)為官從政者從一開(kāi)始就要堵住“奢”的洞口，形成“儉”的習慣，把節儉作為立身之本，視奢靡為墮落之源，將崇儉拒奢這道題答對做好。